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把行苦学明白了,哪里还会翻业障?

楼主:妙心禅修中心 时间:2017-12-12 18:47:43


把行苦学明白了,哪里还会翻业障?

仁泽法师对益西彭措堪布讲解《四法印》中,行苦部分所作的开示



思维行苦也分几个步骤,说明行苦也不是那么容易认识到的。


首先要见到无我有蕴,这个蕴的空性我们现在还不需要去认识,我们只要知道蕴这个作用都在。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,这每个蕴也是刹那性的。那么蕴也就空了。蕴也是空,也不是恒常不变的。色蕴每一刹那都在变;受蕴每一刹那都在变;想蕴每一刹那都在变;行蕴的各个心所,好像还有稳定的性质、作用,但是它也是刹那性的;识蕴也是一样。识蕴的每一个识,六个识也是刹那性的。要这样去认识。这很重要。


什么时候你把这个行苦学明白了,无常也学明白了,出离心也生起来了,很快就能证悟,对无我空性能够生起定解了,数数串习,那你再也不会对世俗的东西感兴趣。所以你们所谓的翻业障,其实还是没有学明白坏苦和行苦,你只要把坏苦和行苦学明白了,诸行无常学明白了,你怎么还会翻业障呢?哪里还有业障翻?为什么还会躁动不安?这个都是放在里面一起学的。


你要学习行苦,要把行苦体验到,不是光一个信解那么简单。我们凡夫的观照力根本不够,行苦它太微细了,所以只能先从理上达到信解,但你还没证到,这行苦你也要证到的。当你的心里没有坏苦没有苦苦的时候,深入到禅定当中,深入到行苦的那个作用里,体验到了,现量去见到了行苦。


当然一开始是信解,只有信解了以后你才能够去证悟这个行苦在哪里,道理现在先听明白,这是思维行苦。思维行苦其实也能够刹那间体验到一点点,因为我们确实发现这生老病死是身不由己的,完全不能主宰。我们发现这苦苦、坏苦和行苦,都是身不由己的,没有办法控制,什么时候来也不知道,什么时候去也不知道。受蕴当中的所有的感受,都是身不由己的,还有想蕴。行苦主要的体现还是在行蕴里,行蕴的这五十一个心所,除了受、想心所以外的其它的心所,它们都是要造作的,基本上都是动词,都要起作用。这些作用都是身不由己,完全不是由我们控制的。所以体验行苦光靠信解的话还是隔靴瘙痒,我们要在打坐的时候去体验,慢慢地深入禅定体验到什么叫行苦。


这里讲得很清楚,烦恼是现行,是一种现行的作用,这个作用正在发生,已经显现出烦恼来了。贪着是一种力量,嗔恨也是一种力量,一种业的力量,然后业力现行,显现出贪爱和烦恼,这个贪爱心,每一念都是刹那刹那现行,没有贪爱的种子,它也现不了行。种子又是被我们现行熏出来的。你不断地起贪心,这个业力的种子又会变得越来越强大,就是种子熏现行,现行熏种子,互相熏。所以说贪着的种子越来越强,现行的时候,烦恼也就越来越大,烦恼的力量也越来越大,作用力越来越大。开始从无明我执开始,慢慢地熏,这个贪爱,贪着心,无量劫来,越熏越强,贪嗔痴疑慢都是这样熏出来的。




益西彭措堪布 


趣入观察行苦的四步:

分四:(一)去我见蕴;(二)去常见刹那性;(三)去无因见缘起生;(四)缘起中唯见惑业力。


(一)去我见蕴

大家要知道,我们的内心在执取“我”的假相而不见“无我唯蕴”时,我们的目光就不会落在蕴上,不会去看它怎么由前前生起后后,而结蕴相续。所以,首先要去掉“我”相,见器情万物唯一是色、受、想、行、识这五类法的积聚。


(二)去常见刹那性

一定首先以正理破掉执著常的心,认定有为法都是刹那性。有了这个基础,就能见到万物只是刹那之流。这样去除了很粗的“常”和“一”的假相之后,就能进一步在微细处作观察。


(三)去无因见缘起生

每一刹那的蕴是无因而生,还是因缘而生?如果是无因而生,那它的生不需要任何因缘,应当一切时都生起。事实上,五取蕴的现相是暂时性的,所以它是由因缘生。这就进一步看到五取蕴不是自主而有,而是唯一随前因的势力生起,从始至终都是缘起生。


(四)缘起中唯见惑业力

以上见到了只有蕴在不断地以缘起力由前刹那生后刹那,如此结蕴相续,流转不停。进一步问:这个蕴是被什么力量推动而流转?


凡夫自从一念无明把多体、无常的蕴认作是“我”并耽著之后,对于“自我”的执著就不会无因退失,乃至没有现见无我之前,它一直盘踞在凡夫心中。这个对“我”的妄执就是根源,它不断引发烦恼和有漏业,形成结蕴相续之流。所以在五取蕴流转的缘起中,唯一是烦恼和业的力量在起作用。



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此福已得一切智,摧伏一切过患敌

生老病死犹波涛,愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然
我今回向诸善根,随彼一切常修学

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