给谁看。佛语境是指佛用众生语言对它们讲法，用它们了解之世界比喻三界外

　　 ●●给谁看

　　     语境亦关键

　　     断章又粗心

　　     越跑越偏见
　　

　　    佛祖创讲佛法，给谁看？给谁听？

　　    知道这个，就知佛祖讲话语境，易解佛法真意。

　　    非给佛看，佛已用不上不来渡。

　　    给六道有情众生及罗汉|辟支佛|菩萨看，佛法也给他们听。

　　    即佛法给没成佛者使用。

　　    知道了佛法给谁用，便会了解佛祖讲话语境——佛语境。

　　    佛语境不是佛与佛之间对话语境，佛与佛无你我之分，无需对话。

　　    佛语境是指佛用众生语言对它们讲法，用它们了解之世界比喻三界外。

　　    佛语境建立在众生感知及经验范围内，尽可能用各种办法让他们听懂听明白。但语言有局限性，很难完整明白描述众生难以体验处——三界外。再加上众生生活经验不同，感知所在世界能力不同，理解力不同，根性不同，对同一经书中佛法理解也不同，语言文字能力所限，也会读经读出歧义。

　　    有种业障不仅对学佛法有障碍，对工作学习也有障碍，这种业障很多人都有，就是无记业，记忆出现问题，记不住某些方面事。如网友品咖啡来见我，我对他说些话，他回北京再写出来，有些地方就记不准了，我的原话差一两个字，意思就不同了。他的无记业使他转述他人话时，会在一些地方错忆或失忆。我即便在他语境下，在他感知范围内说话，他所收信息，也会因无记业阻碍，丢失一些。

　　    对于人类来讲，中佛语境，就是人语境，可就这个人语境，因语言本身缺陷和人各种业障，同一句话，同一个字，就有不同理解，产生各种歧义。
　　    佛语境是佛借众生语言，依众生环境说法。里有句话：“凡所有相，皆是虚妄”，话讲给没成佛者听，所以“凡所有相”，是指没成佛者在贪嗔痴慢疑五毒牵引下所作所为|所见|所感知那个世界之相。

　　    贪嗔痴慢疑如同哈哈镜，将世界本来面目变形，再通过感官传递给你，并不是真实世界，即真相。狗感官与人不同，它所见所知世界就是它的“凡所有相”，海里一些动物没眼睛没鼻子，它们所感知世界与狗不同，与人不同，它们所感知世界就是它们的“凡所有相”。以人为例，感官有要求，而且这种要求无止境，有违天道，这种有违天道之要求便是贪，进而引出嗔|痴|慢|疑四种毒。感官要求需要通过贪嗔痴慢疑指引行为来实现，贪嗔痴慢疑是感官工具。

　　    通过贪嗔痴慢疑所了解“凡所有相”，扭曲变形，不是真相，是因为贪嗔痴慢疑按自己感官需要，创造了自认为正确之“凡所有相”。这种“凡所有相”，皆是心造，这个心是什么心？是贪嗔痴慢疑五心。陷于五毒之心所造“凡所有相”那种相中生活，决定了怎样轮回，是做人还是做畜生，是做天人还是做饿鬼，是做天神还是下地狱。

　　    众生通过感官自造了自己世界即“凡所有相”，这个自己所认为“凡所有相”不真实，不真实，那就是虚妄了。用不识字者也能理解话语，“凡所有相，皆是虚妄”也可这么解释：凡是贪念指引你做那些事，了解那个世界，对你没好处，会把你拖入业力链中轮回，饱受轮回苦。

　　    修行就是破掉感官工具贪嗔痴慢疑所创那个“凡所有相”，跳出来，跳到真相中，这个真相就是三界外，即实相。有关实相一词，两千多年来，一直被误解，我在解时已说过，这里再重复一次，佛祖所说实相一词，意思是真相。多啰嗦一句，只怕再被误读，乱生歧义。

　　    另外，中关于“心”字，翻译成汉语后，在同一部经书里，同一段内，同一句话中，意思都不同。以为例，同一个“心”字，有时指贪嗔痴慢疑五毒之心|之邪见邪念，有时指本心佛心等等。
　　
　　    鸠摩罗什所译中有“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，不是佛祖本意，所以我以佛祖本意说“过去心不可有，现在心不可有，未来心不可有”。梵文版，也就是鸠摩罗什和玄奘等人所看原版现在印度还有。玄奘所译本来也是“过去心不可有，现在心不可有，未来心不可有”，但也被篡改为“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，玄奘所译没篡改本中国没有，至少三个国家有，这三个国家是：日本|朝鲜|韩国，里面都有“过去心不可有，现在心不可有，未来心不可有”，古代日本朝鲜，文化落后中国，只是崇拜学习，理解不到不对是他们自身原因，但不会怀个人目的篡改。

　　    印度有梵文古本，日本|朝鲜|韩国有玄奘译经原本，我提供线索，想看自己找，我修了路，脚长在行人自己身上，有了路，但路要自己走，这也是实证之一部分。

　　    有关贝叶经不是楞严经一事，前边早已详细解答，想用贝叶经就是楞严经，进而证明楞严经是真经，此办法不行，贝叶经内容是巴利文，会巴利文者无一说贝叶经是楞严经。不看我详细解答网友有关贝叶经答案，一进贴子还那贝叶经做证据，就有些粗心了，当然你可用其它证据证明楞严经是真。

　　    关于楞严经真伪，我提个建议，古今有些高僧大德认为是真，你就认定是真，还有一些古今高僧大德学者著述论证是假，你也要看，各方观点看了之后，再判断真伪，更符合实证精神。同时，也要从那些高僧大德著述中，看他们语言是否平和，是否平静如水，且不说贪痴疑，若激烈有嗔慢之意，那就是空有高僧大德之名。修成菩萨菩萨罗汉那些高僧大德，也有无明之处，何况徒有虚名者。

　　    说楞严经真伪，一些人便拿宣化上人护楞严发誓为例，宣化上人也写过质疑楞严文章，你们就算不信，看一看，总比不看好。宣化护楞严发誓时，没有成佛，是一心向佛，诚心诚意修行之阿修罗，所以他爱放狠话，慢念嗔念重，临终一刻成佛，他最终果位无人知晓，今年才由我说出。

　　    未成佛但修行不错，因偶尔无明说那些过头话，无明话，很容易误导一些人。身份地位越高，名声越大，越易产生慢心放不下面子，很难否定自己，何况有些也不知自己有错。
　　    今天这个内容本来不用写，但很多人读经，不考虑语境，不考虑翻译后产生之歧义，不考虑古今文字表达意义有没有变化，这些问题再加上有时断章取义，就越跑越远。

------------十号路人 2010-06-21　11:15:30----at page 528-------