周易科普馆：解卦是一件很神秘的事吗？（28）

 上回书终于说完了阴阳八卦、干支五行，等等，也算是术数的工具吧。那么工具有了，开始操作的对象是谁呢？还要回到六十四卦上面来……

要说起来，前面洋洋洒洒推送了几十期，其实只扫荡了几个外围的据点，既然要修成“周易神算”，那就必须要打中心城市，打攻坚战。中心城市就在《易经》里面，就是六十四卦的卦辞、爻辞。

很明显，要想算卦，必须得会解卦；要想解卦，必须得知道这卦里说的是什么；要想知道这卦里说的是什么，那后人的解说文献可是汗牛充栋、浩如烟海！除非把我变成阿尔法狗，否则怎么也读不完……

不过好在，其中最古老、最原汁原味的原始资料，还是六十四卦的卦、爻辞。把握住这个重点，至少大方向就不会跑偏。

然而，悲观一点讲，卦、爻辞的真实含义，也许很难找得回出来了。原因也很简单，时间跨度实在太长太长……

语言文字的含义是会随着时间演变的，譬如“同志”、“小姐”之类，从标识身份地位的尊称，到被泛指、被滥用，再后来，成了特指某一特殊人群的专有名词；反倒是“土豪”、“白骨精”之类，从最初被打倒、被仇视的对象，变成了标识身份地位的尊称。如此上下颠覆，也不过才……短短几十年的时间吧？

以此类推，兴许几百年上千之后，未来的各路专家们，会为了“京东商城”位于北京以东多少公里，和伟大祖国首都之间是个什么关系之类的问题，而各执一词、激烈辩论呢！？

由此可见，间隔了几千年，一路融合、吸收了大量外来文化以后，站在早已面目全非的语境语态之下，原生态的周易的文辞，具体是个什么意思，还能分辨的出来吗？

这还真不是信口胡说，解释卦、爻辞的《易传》十篇，普遍认为是从孔子时代到秦汉时期的作品，这样一算，距《易经》成书，不也就是八九百年的时间？

但是，据后人考证，这其中就已经有了不少对卦辞、爻辞的曲解甚至是错解，也不乏把理论大厦建在了沙滩上的情况。对于今人来说，周易的卦辞、爻辞已经是几千年以前留下来的东西了，这里面这些词语的真实意义，估计就像斯芬克斯金字塔的脸一样，早就让时间的流沙冲蚀的不成样子了。

所以说，卦辞、爻辞难解，甚至无解！用熊逸先生的话讲就是“十个专家有十二种解释”。这一点并非戏言，很是重要！很多人刚开始读易，就是因为文字古朴，晦涩难懂，再一看古今各家的注释和解说，竟是公说公有理、婆说婆有理，不久之后，就莫名其妙、知难而退了。

其实这大可不必。易经最初作为卜辞，本就深奥难懂，即便在当时，恐怕也不会比现在我们从庙里求来的签词更简单直白，所以才需要世袭的专业技术人员来解释说明吗！解签吗，需要根据具体问题具体分析，本来就带有一定的不确定性。后人郢书燕说¹或是托古言志，又在几千年间不断地加入一些无意或是有意的附会，视角各有不同、观点百家争鸣，乱花渐欲迷人眼。从这一点上来说，卦又是最好解的，只要能自圆其说，便成一家之言，所以才有了“十个专家十二种解释”，才有了汗牛充栋、浩如烟海的文献资料。

好在，作为一件科普读物，我们只需要让大家对卦有一个大致的了解，而不必咬文嚼字。作为初学者，与其执着于卦辞、爻辞的真实本义，倒不如观其大略，择善而用的好。既然解说《周易》是没有标准答案的，那么就是条条大路通罗马，那么我们就尽可能的选择其中最通俗易懂、最好理解、读来最“通畅”的观点和路径，先从乾坤二卦来说说看吧……

1、该典故见于《韩非子》，说的是有位楚国人，在国都郢城给燕国宰相写信，晚上灯光暗，便招呼仆从，把烛火举高点，一边就随手就在信上记上了“举烛”两个字。燕相收到信件，认为“举烛”之意乃是要追求光明，引申之义是治理国家要选贤任能，顿时深受启发，向燕王汇报后，将其引为国策。燕国竟也因此大治。以此“燕相之说”来解读“举烛”二字，道理和实践上倒居然也行得通！但是，却远不是原来那封“郢人之书”的本意了。以此来表示一些无意的曲解和附会。与之相反，后面所说的托古言志，则属于有意为之的曲解和附会，比如白居易《长恨歌》假托“汉皇重色思倾国”，实际是指代唐玄宗。辛弃疾《永遇乐.京口北固亭怀古》假托“元嘉草草”，明讽南朝宋文帝之元嘉北伐，实际是暗讽刺当时的韩托韩侂胄的开禧北伐。

（未完待续）28