儒学研修营 | 儒家的信仰和超越精神

很多人不知中国人是否有信仰？他们认为只有宗教式的信仰才是信仰，所以说中国人无信仰。

当今大部分中国人没有信仰，古代中国人是有信仰的。和西方的信仰意义不同，儒学作为信仰不是宗教式、人神式信仰。

---什么是信仰？  

---信仰一定是到最后为永恒的寄托；可以给生活提供一种价值感，对道理的践行获得一种意义上的支撑；能够引导出规范生活的价值观。

---儒学是哲学还是宗教？

---宗教还是哲学都是外来名词，儒学就是儒学，有哲理的东西，也有文化的东西。信，以诚为信，有诸己而为信，内心不断明白，不断清晰，越学越觉之高深。“高山仰止，景行行止。”信仰不是一个既定的目标，而是永远在路上。通过一步步的践行，发现前方还有很长的路要走。

儒家是为己之学。

·“不患人之不己知，患不知人也。”

·“不患无位，患所以立。”

·“古之学者为己，今之学者为人”：为己之学，不是为了私利，而是为了自己成长本身。针对生命成长本身内在的要求。越能更好的为己，恰恰越能更好的为人。为己是一种对自己的要求。而为人则是支配他人，影响他人。

《论语》开篇第一字：学。《论语》中的“教”很少，更多的是孔子与弟子以商量的语气交流，通过这样使自己的生命状态不断提升。人与人的差异可以很大，而动物之间的差异不大。人不是现成的存在，因为人是一直在变化的，不像杯子就是杯子，不会变化。

“子路问成人。子曰:‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’曰:‘今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。’”

成人：成为为一个人。选择去做圣贤，生命格局会很不一样。

天道，天命，在上古时代人们认为是很真实的。儒家不是。命，命令；名运。上古时代这两个是一个意思，它是万物的主宰。

· 子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言：畏，敬畏。不知命，无以为君子。服从上天的指令，自己的命运就有正面价值。

· 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 

·子露宿于石门。晨门曰:"奚自?"子路曰:"自孔氏。"曰:"是知其不可为而为之者与?"：知其不可为而为之，因为不这么做内心不安，绝不是出于利益的考量，而是来自内心的使命感，必须要这样做，这是内心的力量在支撑。

· 孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。

· 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”：顺命则成，逆命偶有侥幸。信仰，使人超越生死。孔子不愿谈生死，但是不代表没有超越这个层面。

天道：对必然性的一种感受。天有神秘性，但天不是人和神。生命不是一种“可能性”的问题，而是对生命的道理有绝对的自新。“乐天知命，故而不忧。”“仰不愧于天，俯不怍于人。”生活中真正的祷告不是流于形式，人最好的祈祷是过一种道德的生活，而不是通过形式取得神灵的谅解。如果坏事做尽，大难临头去祈祷，要是再去保佑你的话，那么佛菩萨也是污吏了。了悟人生的道理，就知道如何面对生死。“朝闻道，夕死可矣。”将儒学作为一种信仰，可以将生活越过越明白。信仰给人们提供了生活规划，在生活中去践行。信仰在现实的载体，就是礼乐。

西方信仰以教堂为教化场地，而中国人的家庭就是教堂。儒学是可以起到教化的作用。当儒学称为研究的一个资料，这是儒学的一个耻辱。社会教化需要一个文化载体，并落实在生活当中。这种教化和宗教不同。戊戌变法时期的儒学体制化的失败，原因之一是与儒学传理精神不符。

礼乐形式直观的体现，比如婚礼，是具有神圣意义的。丧葬礼同样如此。“慎终追远，民德归厚矣”。“君子曰终，小人曰死。”君子将生命看成一个休养的历程。慎终是丧礼，归远是祭祀礼。每种礼都是一种教育。冠礼是成人教育，婚礼是婚姻教育。

·“人未有能自致者必也亲丧乎。”---曾子

丧葬礼是使人以一种方式与世界诀别。

节日需要仪式来保持其特殊性。春节祭祖，使自己感受到在生命的序列中的归属感。古代大家族一家可以出很多精英，具有良好的家风，家中有很好的教育。在包拯的家祠中，贪赃枉法者不可进家祠。儒学可以作为一个信仰，当今社会需要培养。