《论语》晨读，子谓公冶长，「可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。」以其子妻之。

【导读学者】

任大援：北京外国语大学 教授

韩 星：中國人民大學國學院 教授

【吟诵老师】

柳慧、张辉玲、张海燕；韩星教授导读

子謂公冶長 可妻也 雖在縲絏^之中 非其罪也 以其子妻之

注：^入声字短读；*关键字重读；~强调或语气长读。

【晨读笔记】

张楠：

【論語晨讀】第732天 

孔曆二千五百六十七年 夏曆丙申年十一月二十三 2016年12月21日星期三

韩星：

《论语注疏》：“此篇大指明贤人君子仁知刚直。以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云鲁无君子斯焉取斯是也，故次《里仁》。”

钱穆《论语新解》说：“本篇皆论古今人物贤否得失，《论语》编者以继前四章（篇）之后。孔门之教，重于所以为人，知人物之贤否，行事之得失，即所学之实证。本篇历论古今人物，孔子圣人，人伦之至，而自谓所异于人者惟在学。”

进入讨论，看大家有什么可以分享的

馬震宇：

公冶長算不算沒有做到窮則獨善其身呢？

韩星：

皇疏引范寧曰：“公治行正獲罪，罪非其罪，孔子以女妻之，將以大明衰世用刑之枉濫，勸將來實守正之人也。”这个值得注意，说明孔子为什么这么做是有深意的，是用自己的行动对当时刑罚枉烂的反击，让人们明白不管遇到什么境遇，都应该做个正派人。其实与德不孤，必有邻还有相通之处

@馬震 宇 不能这么说，独善其身主要是指不入仕做官，公冶长的事有点偶然，也是当时刑罚不公的反应

刑法不公如是常態 ，偶然也成必然。

韩星：

虽然社会混乱，有很多不公正和意外，比如聂树臻、雷洋，但我们还是要坚信，德不孤，必有邻，坚定地做仁人君子，走光明正道，不能随波逐流，自暴自弃

孙福万：

@韩星 [强][强][强]

如按《周易》，公冶长之系狱，当为＂无妄之灾＂也。

《周易》第二十五卦为无妄卦。无妄，本义为实理自然，《史记》作“无所期望而得”，亦即自自然然之意。天地化育万物，生生不穷，各正其性命，按照《周易》的宇宙观，万事万物当皆为无妄也。从卦象上看，无妄卦下震上乾，震为雷为动，乾为天，动与天合，自可大亨，故卦名无妄。但正如陈梦雷所言：“动以天则无妄，动以人则妄矣。”（《周易浅述》）故全卦对妄动者多有戒辞。盖吉凶悔吝生乎动，卦以震动为主，人之私心一旦涉入，则妄将生矣！但也有特殊情况，某人虽无妄心妄动却无辜罹祸，此即该卦六三爻所云：“无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。”字面意思是，行人牵牛而去，其邻居反遭逮捕。这就是说，动了妄念、偷了牛的是行人，但其邻居却被无辜怀疑而获罪，这对他来说当然是“无妄之灾”。公冶长之系狱，即此类也。

韩星：

当然对于不公正需要抗争、需要我们争取公正

馬震宇：

抗爭與爭取是應有的，可公冶長的行為算不上吧；另實現助人的方法不止一條路徑。

韩星：

@孙福万 是的，无妄之灾有点偶然，如果被抓、被杀，那就与司法不公有关，又是必然

孙福万：

面对＂无妄之灾＂，应该怎么做？当然要大声疾呼，同时也要像@韩星 说的那样，＂我们还是要坚信，德不孤，必有邻，坚定地做仁人君子＂～两者并不矛盾。

馬震宇：

不能把事情歸為偶然 來開脫自己的行為的簡單與粗暴。

同樣也不能因為行為存在正義性 而簡單粗暴的行事。

韩星：

面对＂无妄之灾＂，应该怎么做？社会舆论上大声疾呼，揭露真相，司法方面聘请律师辨明是非真假，个人也还是要有良好的心态，不能因此就觉得社会完了，自暴自弃；也不能因此说大家都坏了，好人吃亏，我也不做好人了——不能这样。

孙福万：

@韩星 说得好！[强][强][强]

馬震宇：

好、壞清晰 

刘国庆：

感谢各位老师的导读，我说几句自己的看法，请各位师友斧正。

孔子说“虽在纍绁之中，非其罪也”，是什么意思？公冶长被拘，肯定是执政者（在中国这和司法不独立的国家，同时则是司法者）治他的罪，可是孔子却认为不是他的罪，那么，既然不是他的罪，为什么他却被治罪？显然，孔子和当政者在公冶长是否有罪这件事情上的看法是不一样的。孔子把自己的亲女儿嫁给他，也正说明孔子认为公冶长无罪。

皇侃《论语义疏》说：”公冶行正获罪，罪非其罪。孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来守正之人也。”说得也正是这个意思。

孔子为公冶长辩白，称公冶长“罪非其罪”，实际上是对“罪”提出了与现实司法不同的另外一套标准，来衡量一个人的行为究竟是不是有罪，而不是以官方是非为是非。

南宋辅广《论语答问》：”在我无得罪之道，而不幸有罪自外至，何足以为辱？在我有得罪之道，虽或幸免其罪于外，何足以为荣？故君子有隐微之过于暗室屋漏之中，则其心愧耻若挞于市。不幸而遇无妄之灾，则虽市朝之刑、裔夷之窜，皆受之而无恧也。”即以内心之道，决定自己的行为，而不为外在的荣辱所动。这和朱熹的看法：“夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉！”是完全一致的。

在现实的统治者看来，儒门以自己的标准对抗现实的司法，是“以文乱法”，，。法家一统天下后做的第一件事就是“焚书坑儒”，“以吏为师”，就说明了这个冲突的尖锐程度。 应该说，法家虽出于儒家，但由于站在君主一方，与儒家站在社会一方不同，因而两者的对立是持久的。

那么，这个矛盾如何解决呢？

解决这个冲突的办法，有两种。一种是黄老学派的以道为法，一种是董仲舒的春秋决狱。

黄老学派首先认为“道”是独立于所有人的，因而不会偏袒任何人，而「道生法」，因而道家主张「是非有，以法断之，虚静谨听，以法为符」。认为君主应「无为而治」，「省苛事，薄赋敛，毋夺民时」，「公正无私」，「恭俭朴素」，「贵柔守雌」，通过「无为」而达到「有为」。

不仅仅齐国是黄老之学的大本营，韩非子对老子也是特别重视，现存的《韩非子》一书中有《解老》、《喻老》两篇，就是法家道家合流的证明。

所谓“无为”是对政府来说的，不是对民间来说的，要求政府“无为”-尽量不要干涉人们的生活，，而是“依法行政”，正是为了让万物（民间）有为。只有政府严格遵守规则，社会才会有积极自主性。 

”道生法”的主张，为法律找到了客观基础，其因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、，。除此之外，黄老道家还提出了天下为公和用法律来约束君权的主张，。

汉初，文帝、窦太后“好黄帝、老子言，景帝及诸窦皆读《老子》，尊其术”。 无为而治的思想，反映在立法指导思想上是“轻徭薄赋”、“约法省刑”。刘邦时就开始增减赋税，规定田租十五而税一。

上述主张在汉朝初期实行于中国，产生了非凡的影响，结果出现了中国历史上「文景之治」的盛世。

汉初遵循“黄老之道”，到了武帝时期，汉朝经过长时间的休养生息，经济繁荣，。

但强大的社会却也带来了皇帝的野心和私欲的膨胀。汉武帝“雄才大略”，内心“多欲”，穷兵黩武，为了征战匈奴，筹集军费，而垄断市场，破坏经济，为了统一思想，而独尊儒术，破坏法治，让汉朝从盛转衰。著名的《盐铁论》就反映了桑弘羊代表汉武帝加强国家，破坏法治的路线，与贤良文学代表儒道合一的“道法”路线的针锋相对的斗争。在这种斗争中，民间“权利”的思想第一次萌芽。

金庸、，我们可以看到黄老之学的影子：

查：，。人当然不能“无为”，要“有为”。但心境清静一些、工作清静一些，还是好的。

邓：担任领导的人，不能出太多的主意。如果考虑没有成熟，不断有新的主意出来，往往要全国大乱。。宁静和平，对国家有好处，对人民有好处。

但是，对“道”的敬畏，毕竟抵不过无制度制约的皇帝的“雄才大略”。

如果我们仔细研究《盐铁论》，就可以看出贤良文学代表了儒学与道家在公法基础上合为一体，共同创造了中国社会第一个高峰的历史功绩。

在汉武帝为了统一思想而独尊儒术后，董仲舒等人提倡以《春秋》大义作为司法裁判的指导思想。春秋断狱又称 “经义决狱”，是用儒家的经典来对犯罪事实进行分析、定罪。除了用法律外，可以用《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经中的思想来作为判决案件的依据。

凡是法律中没有规定的，司法官就以儒家经义作为裁判的依据；凡是法律条文与儒家经义相违背的，则儒家经义具有高于现行法律的效力。

春秋决狱主要是根据案件的事实，追究犯罪人的动机来断案。如果他的动机是好的，那么一般要从轻处理，甚至可以免罪。如果动机是邪恶的，即使有好的结果，也要受到严厉的惩罚，犯罪未遂也要按照已遂处罚。首犯要从重处罚。

董仲舒以春秋决狱，带来了法律的儒学化，这在三国时达到了高峰，儒学的尊尊亲亲的负面因素也进入了法律，出现了”八议"，规定对八种人犯罪必须交由皇帝裁决或依法减轻处罚的特权制度。

“八议”最早源于西周的八辟，在曹魏的《新律》中首次入律。所谓“八议”是指法律规定的以下八种人犯罪，一般司法机关无权审判，必须奏请皇帝裁决，由皇帝根据其身份及具体情况减免刑罚的制度。这八种人是：议亲，议故，议贤，议能，议功，议贵，议勤，议宾。

议亲，指皇亲国戚；

议故，指皇帝的故旧；

议贤，指德高望重的人；

议能，指才能出众的人；

议功，指对国家有大功勋者；

议贵，指上层贵族官僚；

议勤，指为国家服务勤劳有大贡献的人；

议宾，指前朝的贵族及其后代。

“八议”制度源于西周的“八辟”，是“刑不上大夫”的礼制原则在刑罚适用上的具体体现。魏明帝制定“新律”时，首次正式把“八议”写入法典之中，使贵族官僚的司法特权得到公开的、明确的、严格的保护。从此时起至明清，“八议”成为后世历代法典中的一项重要制度，历经一千六百余年而相沿不改。

八议制度在法律之上保留了一个，而就是这个的扩张，造成历朝历代“”，到最后官场腐败无法制约，，王朝周期性的倾覆，社会在一次一次的“”中跌回原点。

丁跃伟：

穷兵黩武用得好。武帝独尊儒术有误，恰恰相反，武帝以个人专断加法治，破坏社会正常发展机制。开始走下坡路

——<参考资料>——

资料编纂：【論語滙】志愿者 

【论语译注】

5.01子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

【译文】孔子说公冶长，“可以把女儿嫁给他。，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给他。

【注释】公冶长——孔子学生，齐人。妻——动词，去声，qì。缧绁——缧同“累”，léi；绁音泄，xiè。缧绁，拴罪人的绳索，。子——儿女，此处指的是女儿。

【论语正义】

5.01 子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。

孔曰：“公冶長，弟子，魯人也。姓公冶，名長。縲，黑索；紲，攣也，所以拘罪人。”

　　o正義曰：“以”者，主婚之辭。“子”者，《儀禮 喪服經》：“女子婦在室爲父。”注：“子，女也。”“妻”者，以女適人，與之爲妻與。《說文》“妻，婦與夫齊者也。”《大戴禮 保傅》云：“謹為子孫娶妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者。”故此辨其非罪。及論南容，亦稱其德行，示當謹擇士也。非其罪，傅無所聞。皇疏引范寧曰：“公治行正獲罪，罪非其罪，孔子以女妻之，將以大明衰世用刑之枉濫，勸將來實守正之人也。”又引別書名《論釋》稱公治長解禽語，，致疑爲殺人，系獄。邢疏斥其不經。愚以《周官》“夷隸掌與鳥言”，“貉隸掌與獸言”，則以公治解鳥語，容或有之，而謂因此獲罪，則傳會之過矣。“紲”，《唐石經》作“絏”，張參《五經文字》以爲避讀偏旁。

　　o注：“治長”至“罪人”。

　　o正義曰：《史記弟子傳》：“公冶長，齊人。”《家語弟子解》則云“魯人”，與此孔注合。《史記》“長可妻也”，不連“公治”爲文，故此注以公冶爲姓，長爲名。而又稱“冶長”者，猶馬遷、葛亮之比，凡兩字姓，得單舉一字也。《家譜》云“名長”，邢疏引《家語》作“字子長”，《釋文》引《家語》作“字子張”，據《史傳》亦“字子長”。皇疏及《釋文》引範寧曰：“名芝，字子長。”《白水碑》作“子之”，似又以子之爲字。諸說各異，當以《史傳》爲正。

　　“縲”爲黑索者，《說文》無“縲”字，“纍”下云：“綴得理也，一曰大索也。”“縲”與“纍”同。凡索者皆綴屬而成，故兩訓可互取。《史記》此文作“累”，《淮南子氾論訓》“累紲”兩見。《孟子 梁惠王下》“係累其子弟”，趙歧注：“係累，猶縛結也。”《荀子成相》“箕子累”，楊倞注：“累讀爲縲。”案：“累”即“纍”之省。《春秋左氏傳》“不以纍臣釁鼓”，“兩釋纍囚”，“使其衆男女別而纍”，皆以纍索也。《說文》：“紲，系也。從系，世聲。緤，紲或從葉。”《廣雅釋詁》：“紲，系也。”《釋器》：“紲，纍索也。”《少儀》：“犬則執紲。”《左氏傳》：“臣負羈紲。”是紲亦繩索之稱。凡擊人擊物，皆謂之紲。孔以“紲”爲攀者，《說文》：“攀，係也。”《易中孚》：“有孚攀如。”馬注：“攀，連也。”虞注：“攀，引也。”義皆可證。

【论语集注】

5.1 子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。

妻，去聲，下同。縲，力追反。絏，息列反。公冶長，孔子弟子。妻，為之妻也。縲，黑索也。絏，攣也。古者獄中以黑索拘攣罪人。長之為人無所考，而夫子稱其可妻，其必有以取之矣。又言其人雖嘗陷於縲絏之中，而非其罪，則固無害於可妻也。夫有罪無罪，在我而已，豈以自外至者為榮辱哉？

【论语注疏】

5.1 子謂公冶長：「可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。

孔曰：「冶長，弟子，魯人也。姓公冶，名長。縲，黑索；絏，攣也，所以拘罪人。」

【疏】「子謂」至「妻之」。[表情]正義曰：此章明弟子公冶長之賢也。「子謂公冶長可妻也」者，納女於人曰妻。孔子評論弟子公冶長德行純備，可納女與之為妻也。「雖在縲絏之中，非其罪也」者，縲，黑索；絏，攣也。古獄以黑索拘攣罪人。於時冶長以枉濫被繫，故孔子論之曰：「雖在縲絏之中，實非其冶長之罪也。」「以其子妻之」者，論竟，遂以其女子妻之也。[表情]注「孔曰」至「罪人」。[表情]正義曰：云「冶長，弟子，魯人也」者，案《家語弟子篇》云：「公冶長，魯人，字子長。為人能忍恥，孔子以女妻之。」又案《史記·弟子傳》云：「公冶長，齊人。」而此云魯人，用《家語》為說也。張華云：「公冶長墓在陽城姑幕城東南五里所，基極高。舊說冶長解禽語，故繫之縲絏。」以其不經，今不取也。

——【义工老师】——

轮值理事：崔茂新

晨读主持人：顾芳绮、张楠

内容分享义工：丁跃伟、耿雅鹏、柳慧、欧阳慧一、杜英、朱丽君、崔圣、顾芳绮、张楠 、郭利琴、楼一家、 江宏澤、杨蓓、张小军、邓晓颺、王莉、汤兆宁、文静