由平凉二中王林虎校长主编，王维等老师编写整理的校本教材《崆峒民俗》以崆峒区本土民俗文化为主要内容，通过对崆峒文化的介绍、普及，达到丰富学生的知识，提高学生的文化素养，陶冶学生爱家乡、爱祖国情操的目的。在一定程度上弥补了国家课程重公共知识，轻本土知识的缺陷，体现了课程的多元化发展趋势。从而避免了校校同课程、生生同课本的局面。 每逢过年闹元宵，平凉人的一件大事就是扶老携幼，涌上街头看社火。 社火中最精彩的是高芯子，最有阵容的是车杜火，最为得意的是马社火。无论是高芯子、车社火还是马社火，都是真人扮假人，或表演几个历史人物，或一段戏曲场面，人物不唱、不说、不动，由座下的人、座下的车或骡马代步，在街面上游行展示。 随着时代的进步，高芯子越扎材料越高级，越扎造型越奇巧，原来由大人托着小孩的徒步被拖拉机、汽车代替了，而车社火，现代人则给它起了个新名词--彩车，更是异彩纷呈、各展风流。由于农村机械的普及，农民养的骡子和马越来越少，少了骡子和马，马社火自然就不像从前那么火爆了。 陇东独特的地理和人文环境，造就了独特的民间艺术。单就上面三种社火形式说，在我国戏曲的初始，就曾有过真人学假的阶段，如宋代出现的“肉傀儡”。所谓“肉傀儡”，就是由成年人扛着扮着似假人的男童或女童，在街上游行表演，成年人在下面旋转和舞蹈。我们陇东的高芯子、车社火、马社火实际上就是宋代“肉傀儡”的保留或延续，其表演形式古与今是一致的。他们往往由人扮成天神和古代名将，披甲戴盔，持名种兵器，如傀儡假人似的，乘车马游行。研究“肉傀儡”和高芯子、车社火、马社火的传承关系，对我们保留和发扬这一独特的民间艺术不无裨益。 庙会风俗与寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，往往需要举行祭神仪式。在庙会期间，除食斋外，前来敬香的人，最盛行的活动就是向神明求卜许愿，有问前程求财的，有问婚姻求子的，有问疾病解难的，还有还愿谢恩的，不一而是。 城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。相传“城隍”是宋朝皇帝封诰，相当于历代朝廷的丞相职务，专门负责替老百姓伸冤解难，深受老百姓爱戴。“城隍”实际是一种地方官，传说平凉市崆峒区城隍庙内的“城隍”官，职位及威信当时在全国位置最高，盛传平凉城隍和北京城隍阁是相通的，而且待遇一致，管理权限可以涉及全国，而且大小事宜均在管辖之内。城隍神的设立及存在，实际上也是古时统治阶级的一种管理机制和手段，是封建社会约束教化群众，惩恶扬善的一种工具。
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