修行的方向

要抉择好无我。这个“我”，首先是我见也就是我相。执着这个我相是我，先有知见，这个见就是无明。先有我见，然后才会有我执，后面执着这个我相，把这个境念念串习。现在反其道而行之，心里明白必须往无我作意，作意它必须从小乘就是多体观、无常观开始，这是小乘的方法。大乘的方法从缘起性空的角度观察无我，人无我、法无我。这个正知正见要多串习，长期的串习，时时的串习，这样慢慢我执、我见就会减弱。这个无我正见不是说你学一两次明白了就可以做到，我见都是很难破的，长期串习然后才能慢慢对治我执。

这个修行的方向应该很清楚，把原先颠倒的一套逐渐转为不颠倒。方法非常明确，就是串习无我。生不起无我的正见就必须要多听有关无我正见方面的开示及教理：讲的教理还有祖师大德的开示。

先从人我下手，因为人我比较容易破，长期串习生起智慧再来破法执就比较容易。如果一上来人我执、法我执一起破，上根利智、根基好的人可以这样。但是普通人还是从无常观、多体观这个角度破我执比缘起性空破我执，体法证空，体悟到人空法空要容易的多。我们先学容易的，慢慢我执减弱了再破法执。那个时候你的智慧增长了，业障消除了，特别业消除了，你就没那么糊涂了，心就会清明了很多，观察事物观察的很清楚，体悟的也很清楚。

反其道而行之，抉择好无我。反复的听法抉择，听到生起坚定的信解为止，那就好办了。然后不断作意，有一天就能证到无我。证到以后再接着修，那就是修道了。所以说资粮道就是听闻思维无我，加行道就是不断串习无我，见到位就是破了我见以后修这个无我。

大乘从资粮道开始着重抉择万法无我，通过闻思的方法来抉择一切二趣不成立。从资粮道就是闻思的阶段了，大乘加行道就是开始以总相的方式，着重修圆满的法无我，这个加行是不断串习闻思的结果。生起定解以后不断串习，修加行道，在见道之前都属于加行道。大乘见道和修道是真正以触证随念的方式，修圆满的空性。见道以后修道就是真正触证，前面就不是触证，加行道只是在作意。见道就是第一次触证，后面就可以不断触证修道。触证了以后修道就叫随念，不断的触证，时时去串习随念的方式修圆满的空性。

这个修行的次第讲的很清楚，人无我空性也是这样，这个次第非常重要。

▼ 抉择二无我（慈诚罗珠堪布 讲）

▲ 第一讲

▲ 第二讲

▲ 第三讲

此福已得一切智，摧伏一切过患敌