圣人“无为而无不为”背后的秘密

       鲁哀公二十七年（公元前468年），越王实现霸业，封范蠡（li）为上将军。但手执相印的范蠡却并无丝毫欢喜。因为他准备离开了。

      辅佐越王勾践26年，直至打下江山，按说该是享受富贵荣华的时候了，但范蠡却准备急流勇退，做一个普通的老百姓。他给勾践上书说：我听说主忧臣劳、主辱臣死。当年大王受辱于会稽，我之所以没死，只是为了今日。现在到了我该为会稽之辱去死的时候了。勾践对他说：我正准备把越国分一部分给你来酬答你的功劳，你如果不服从，我就杀了你。

       范蠡喟然叹息说：我从计然那里学到的本领，已经让越国富强了，您就让我操劳一下自己的家吧。于是他“乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党 间行以去，止于陶，自谓陶朱公”。

      根据《史记》等史书的记载，范蠡在辅佐越王勾践灭吴霸越之后，急流勇退，“浮海入齐”，定居于陶(今山东定陶)，开始了后半生的实业生涯，成为远近闻名的“陶朱公”。化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之财神。

      范蠡能够成功辅佐越王，其本领是从计然那里学到的。计然何许人也？老子的学生，范蠡的老师也。

     北魏李暹为《文子》作注，就曾指出：“文子姓辛，葵丘濮上人，号曰计然，范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”此乃计然即老子弟子文子的重要文献证据。

      由此可知，计然继承了老子的思想，并在实践中对老子的道论、自然无为的思想和治国治身的理论有所发挥和运用。特别是计然提出了关于天地阴阳刑德吉凶的理论和时变因循的理论，是对老子道家学说的重要发展，这些理论为范蠡所承袭并进一步运用发挥。

      以道入世的范蠡早就明了《老子》的：“功成、名遂、身退、天之道。”并将老子的治国修身之道用于经商而一再取得巨大的成功。

      每一次成功，范蠡都不是很在乎，因为他可以无数次的成功。这是为什么？因为他所做的合于道。还有，他每做一件事，都不以世俗的眼光期待所谓成功，最后反而能成功。为什么？看看下篇就知道答案了。

      在我国界，《》极为流行。尤其是自唐宋以来盛极一时的，更与《》有深厚的渊源。传说就因此经中的“应无所住而生其心”一句经文而开悟，并写下了著名的四句偈语：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

       宋代，出家人的考试，有《》一科。从中可看出《》的弘通之盛。

      《》以空慧为主要内容，探讨了一切法无我之理。

      要如何不执著呢？《》云“应无所住而生其心”。《》以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“不住相”。

      经云“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

      这段话大意是，世人在布施时，每施一样东西，即想，于是施恩图报，算计此布施行为将积累多少功德。但实际上，应以“三轮体空”的精神去布施，也就是要对能布施的我、受布施的人和所布施的财物不产生任何的执着，方能证得离相无住、性空无所得的道理。

      最后，佛说：“须菩提，菩萨不执著于诸相布施而进行布施的福德，也和十方虚空一样不可想象和度量。须菩提，菩萨就应该是这样不执著于诸相，自然能令妄心不起，真正安住于清静得菩提本心”

      这段话恰恰是对《道德经》中的无为而无不为的最好的注释。布施了，但不要总是算计积累了功德（有为），而不计较、不执着于诸相（无为），反而能得到十方虚空一样不可度量的福德（无不为）。

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