还泪的故事

当你明白了第一个神话以后，你就不难解释它的第二个神话，就是还泪的故事。

第一个神话说的是“开辟鸿蒙”，是创辟之初，好像女娲造人，女娲补天，女娲造人，这是创世神话。这是对人的终极意义的一种思考。人从哪来的？人又要到哪里去？那么既然是从那来的，到那去的，人之所以为人，有什么样的价值，咱们前头讲到了，就是一种情的价值，那么这是第一个层面。第二个层面是还泪的神话，就是人之所以为人，来到了这个人世间，他是要干什么呢？他要做什么呢？或者说，既然情是人的一种本源，一种本源性的那种思考，或者本源性的价值的话。那么人作为有情的人，他带给世界的是什么，或者说他在这个世界当中得到的体验又是什么，就是还泪故事。还泪故事是神英侍者在游荡的过程当中，看到了绛珠仙草，就来浇灌绛珠仙草，绛珠仙草接受了神英侍者雨露的浇灌以后，就突然有了灵性，本来绛珠仙草是没有灵性的，雨露浇灌以后就有了灵性。有了这个灵性以后就琢磨着，一定要用还泪的办法来报答雨露的浇灌。

在这个故事里，咱们注意到了两层含义。第一层含义，它跟赋予石头一个感情是一样的，它赋予仙草这种植物以独特的感情，仙草本来是没有感情的，但现在赋予了感情，这是第一个层面。第二个层面，它跟赋予石头以“自怨自愧”的悲剧性感受也是一样的，无才可去不苍天嘛，自怨自愧这种情感一样的，同样赋予了绛珠仙草一个悲剧性的情感，就是还泪，因为泪水本身就是悲哀的表现。所以曹雪芹对情的解释，首先是认定情的价值，其次他又认定了情的悲剧性的特点，正是在这个意义上，王国维在写《红楼梦评论》的时候，才会一而再再而三地说《红楼梦》是一部彻头彻尾的悲剧。无论是对世界构成的解释，对社会发展的解释，还是对人生的解释，对人的生命的解释，用还泪的模式表现出来的终极解释，在本体的意义上，是一种悲剧性的解释。

当然这种悲剧性的解释也使人的前世和今生得到了一种延续，用传统的话来说叫“三生石上旧精魂”。不管是前生，还是今世，都具有了一种悲剧性的情感。好，这是第二个故事。