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韩愈才是真正的佛

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有一位佛学院的教师问我：千百年来，为什么没有一个人成佛？我回答：

1，在之外；
2，并不是修就能成佛。
3，劳动者才能成佛。

问题：佛是什么意思？

答：佛就是具有智慧的觉悟者。

问题：人为什么要有智慧呢？为什么要觉悟呢？

答：智慧的宗旨是求证解脱，觉悟的目的是求得解决人生问题的方法。

、病人、死人，回去后觉得人生苦短，变得惧怕死亡。开始追找永生之道和人生真理，他的目的是心灵的绝对自由，超脱一却世事纷扰心灵血绊，并企图觉悟人生真谛达到超乎生死境界,获得永恒快乐。释迦摩尼把自己的想法推广出去，就创立了。
可以看出，释迦摩尼是为自己，也为了所有人更好的生存（脱离生老病死）。
换言之，释迦摩尼——为了全体人类福祉“身体力行”、“无私”求索的人——即是佛。

某些迷信的人的思维就是人生下来就是苦，这个是因为古代印度人民生活质量很差，阶级压迫、种族压迫严重，所以释迦摩尼认为人生很痛苦，就是释迦摩尼自己也是被种族压迫的（季羡林有考证）。而现代时代不同了，全世界普遍都过上了比较幸福的生活，任何一个中国三线城市的小康家庭也比300年之前的王爷生活质量好。如果释迦摩尼这个时候创立，就不会说人生就是苦了。这个是辩证法，看待问题不能孤立、片面、静止。

成佛的基本要素

由此可以看出，成佛的基本要素有：

1，身体力行。

不是天天坐在家里冥想苦思，而是积极把自己认为正确的思想宣传出去，或者做一些有意义的实际的工作。

2，基本无私。

有些人修佛，为的是长生不老或者来世有个好前程，这种目的就是私心，有私心必然不能成佛。

佛祖是基本没有私心的，所以可以成佛。你想，释迦摩尼出生在富贵家庭，要金钱、女人、地位、名誉，什么没有？但他为了让所有人脱离生老病死的人生“苦海”，毅然抛弃享受，这个就是无私。

身体力行的无私者就是佛

如果你带着“我想成佛，然后到极乐世界好吃好喝永远不用劳动”的想法，就永远不能成佛——佛是“为了全体人类福祉“身体力行”、“无私”求索——而且最看重无欲，你一心一意想成佛，就是一种欲望。这个怎么能成佛呢？当然不可能成佛。

仁人志士都是佛

问题：我不想成佛，那修佛干什么？

答：没有说不能修成佛，而是修佛的方法不能用迷信的方式。佛就是一个解脱的人，，所以世界上根本就不存在什么轮回。自己都无欲了，怎么可能给烧香磕头的人“福报”呢？

磕头烧香是贿赂，换不来“福报”

修佛不是修的长生不老，而是要修心，进而觉悟，达到人生的圆满。中国古圣贤不是有个“三不朽”的标准吗？虽然你不能长生不老，也可以为人类社会做出三不朽即“立功、立言、立德”的贡献，这样做了你就是佛。佛不是神话小说的神仙，而是有血有肉的人。

前面已经说了，修佛的目的是“为了全体人类福祉”。释迦摩尼就是这样成佛的。如果你朝着这个高尚的目的前进，“身体力行”、“无私”求索，你就是佛——一切为了人类福祉而“奋斗”的仁人志士都是佛。

如何成佛？靠生产实践中的奋斗！

问题：如何朝着这个高尚的目的前进呢？具体怎么做呢？是靠烧香、磕头、念经、禁欲吗？是天天抱着几本冥想苦思吗？我们朝高尚的目的前进，会不会走错路呢？会不会误入歧途呢？如何避免沦落为浑浑噩噩不思进取的迷信呢？

答：用科学的方法朝修佛的路线前进。

我们再想这句话：一切为了人类福祉而奋斗的仁人志士都是佛。奋斗！怎么奋斗呢？

——在社会生产实践中踏踏实实，不断提高业务技能，在生活中提高科学素养，不断用科学的方式求取知识消灭愚昧，积累小进步、小真理，最后终有一天可以获得大进步、大真理。到了这个时候，你就已经成佛了。

顿悟不能成佛

问题：那么，有没有可能做到“顿悟”，通过冥想念经一下子就速成获得真理呢？

答：没有可能顿悟，修佛不可能速成。

修佛必须从科学中来。科学是最可靠的认识事物的方法和途径。（据范文澜的《中国通史》，禅宗所谓的顿悟故事完全是虚构的）

请看看佛学研究大师胡适的论著：

　　“还有一派近代的思想。九百多年前，宋朝的儒家，想把历代的儒家相传的学说，加上了佛家、禅宗和道家的思想，另成一种哲学。他们表面上要挂孔子的招牌，不得不在儒家的书里头找些方法出来。他们就找出来一本《大学》。
　　《大学》是本简单的书，但讲的是方法。他上面说：“致知在格物”。格物二字就变为中国近世思想的大问题。程朱一派解“格物”是到物上去研究物理。物必有理，要明物理，须得亲自到物的本身上去研究。今天格一物，明天格一物，今天格一事，明天格一事，天下的事物，都要一个个的去格他。等到后来，知识多了，物的理积得多了，便一旦豁然贯通。
　　陆象山一派反对这种办法，以为这种办法很笨。只要把自己弄好了，就是“格物”。所以他主张：“吾心即是万物，万物即是吾心。”
　　物的理都在吾的心中，能明吾心，就是明万物。吾心是万物的权衡，不必要像朱子那么样支支离离的格物。这种重视个性自我发展的思想，到了王阳明格外的明了。阳明说：他自己本来信格物是到物上去格的。他有一位朋友去格一枝竹，格了五天，病起来了。他就对这位朋友讲：你不能格，我自己去格。格了七天，也病了。因此，他不信格物是到物上去格。物的理在心中，所以他特别地揭出“良知”二字来教人。把良知弄好了，弄明白了，善的就是善，恶的就是恶，是的还他是，非的还他非，天下事物都自然明白了。程朱和陆王这两派支配九百余年的思想，中间“格物”的解说有七八十种；而实际上还是“名”和“实”的嫡派，不过改变他们的方向罢了——格物还是从内起呢，还是从外起？”
　　“当印度系的哲学盛行之后，中国系的哲学复兴之初，第一个重要问题就是方法论，就是一种逻辑。那个时候，程子到朱子的时候，禅宗盛行，一个“禅”字几乎可以代表佛学。佛学中最讲究逻辑的几个宗派，如三论宗和法相宗都很不容易研究，经不起少许政府的摧残，就很衰微了。只有那“明心见性，不立文字”的禅宗，仍旧风行一世。但是禅宗的方法完全是主观的顿悟，决不是多数人“自悟悟他”的方法。宋儒最初有几个人曾采用道士派关起门来虚造宇宙论的方法，如周濂溪、邵康节一班人。但是他们只造出几种道士气的宇宙观，并不曾留下什么方法论。直到后来宋儒把《礼记》里面一篇一千七百五十个字的《大学》提出来，方才算是寻得了中国近世哲学的方法论。自此以后，直到明代和清代，这篇一千七百五十个字的小书仍旧是各家哲学争论的焦点。程、朱、陆、王之争，不用说了。直到二十多年前康有为的《长兴学记》里还争论“格物”两个字究竟怎样解说呢！
　　...... 小程子说，“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然有贯通处。”
　　又说，“自一身之中，至万物之理，但理会得多，自然豁然有觉悟处。”朱子上文说的“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”。这都可证宋儒虽然说“今日格一事，明日格一事”，但他们的目的并不在今日明日格的这一事。他们所希望的是那“一旦豁然贯通”的绝对的智慧。这是科学的反面。
　　科学所求的知识正是这物那物的道理，并不妄想那最后的无上智慧。丢了具体的物理，去求那“一旦豁然贯通”的大彻大悟，决没有科学。
再论这方法本身也有一个大缺点。科学方法的两个重要部分，一是假设，一是实验。没有假设，便用不着实验。宋儒讲格物全不注重假设。如小程子说，“致知在格物，物来则知起。物各付物，不役其知，则意诚不动。”天下那有“不役其知”的格物？这是受了《乐记》和《淮南子》所说“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也”那种知识论的毒。“不役其知”的格物，是完全被动的观察，没有假设的解释，也不用实验的证明。这种格物如何能有科学的发明？”
　　看看吧，科学所求的知识正是这物那物的道理，并不妄想那最后的无上智慧。丢了具体的物理，去求那“一旦豁然贯通”的大彻大悟，决没有科学。

——说的多透彻啊！

求取真理修佛果，必须用最可靠的科学方法，而不是用不可靠的迷信方法。磕头烧香拜佛祖念就是迷信方法。科学不能速成，是不断积累小进步、小真理，最后达到大进步、大真理的。世界上没有无本之木，无水之源，靠“顿悟”，其实就和“幻想天上掉个苹果砸了脑袋，然后就发现了万有引力”一样，是一种不可能的神话。所以，修佛，还得用科学的方法老老实实脚踏实地的去做，不能懒惰。

成佛与无关

1，想成佛不代表必须支持， 2，修未必就能成佛。

为什么呢？

打个比方，我是信仰XX主义的，但我不是D员。而XXD员里面很多人并不信仰XX主义。我批判不信仰XX主义的一部分党员，但是不加入XXD组织，不代表我不信XX主义。

成佛尚未成功，同志仍需努力

同理，不代表就是佛理。因为现代已经严重脱离了佛的真谛，沦落为一个迷信组织。

佛指的是佛法的精神，一种无私求索的精神，而——是世俗利益机构，里面绝大多数人都有私心，，所以里面的人成不了佛。而遵循佛法的我，虽然不加入、不念、不拜佛，但我却能成佛。

——这个就是禅宗为什么骂佛斥祖的原因：
佛代表获取真理的方法本身，而不是外在形式。
如何求得真理有无数条路。的路是路，其他种种人世间的红尘锻炼也是路。只要你可以觉悟，就是佛，管它什么方法？所以，并不是修就能成佛，佛也未必就是按照上做事情的人。

为人民做出贡献的人就是真佛

往往支持的人，不懂佛理，是毁佛之人。而抑制的为人民做出贡献的人却是真佛。

我举个例子，梁武帝是佞佛的人，他不顾社稷安危、不顾朝臣反对，四次舍弃皇帝的权威和尊严，不当皇帝，舍弃自己的肉身，去庙里当起和尚。皇帝舍身为寺奴，而国又不可一日无君，大臣们急得团团转，只得凑足钱财为他赎身，一共花费四万亿。因此，梁武帝疏于朝政，致使国事荒废；又由于他的事佛之举，浪掷了不知多少国家财力，造成国力衰退。

　　梁武帝痴迷后，还对那些奸佞之徒往往法外开恩，施与佛心，姑息养奸，祸害国家和民众。梁武帝有个弟弟叫萧宏，奢侈无度，暴敛无厌，敛收钱物三亿万，梁武帝知道后，也不追究；即使萧宏和自己的女儿通奸，也不闻不问，还升了萧宏的官。如果说，梁武帝对弟弟萧宏是宽容，那对侄儿萧正德简直到了纵容的地步。就算萧正德叛变投靠了北魏，还是一再赦免他，最后，正是萧正德和侯景一起，成了他自己和帝国的掘墓人。

　　其实，当时的王公贵族子弟，大多骄奢淫逸，不遵守法规，光天化日在街道杀人越货，犯罪的人只要藏到王侯家中，就会太平无事。而梁武帝也深知这些弊端，却不愿过问，只专心研究戒律。即使豪门中有人背叛朝廷，也得到梁武帝的宽恕。因此，致使侯景之乱发生，造成千里烟绝、人迹罕见、白骨成聚、如丘陇焉的悲惨局面，而他自己，也在屈辱中郁郁而死。

　　按理说，梁武帝身为，先期励精图治，功绩彪炳；最后皈依佛门，广推，应该是普度众生，佛名圆满，功德无量，但为什么连他自己也不能善终，而且把天下民众也连累，陷于水深火热之中而罔顾呢？这是他自己修行不善，还是本身所具有的荒谬不经，导致了梁武帝及梁国的覆没呢？

原因就是：

梁武帝虽然信佛，但他不懂佛的真谛，他修佛完全是以个人私心，而不是为了天下百姓安居乐业。他与其说是佞佛，其实是歪曲佛的教义，表面上修了N个寺庙，抬高了的地位，却实际上损毁了佛的精神。你想，如果修佛修成亡国昏君，那修佛有意义吗？是不是损毁了佛的慈悲？

本来的教义还是很人性化的，据《戒律广义》记载，和尚是可以吃肉的（至今除了大陆，所有的徒都可以吃肉）。但只因为梁武帝一道诏令，僧人在任何情况下都不得吃肉，于是，便成为古今和尚的戒律，至今佛门无人敢于违背。这种违反人性的规定不是损害了徒的身心健康吗？也使得很多本想出家的人被吓走。这不是损害吗？

所以，入不等于就能成佛。支持不代表就是支持佛理，不代表就是真的修佛，反而可能是毁佛。而反对的人却往往是一位真佛。比如，周世宗就是一位真佛。

后周世宗灭“佛”，不如说是灭“”。有一个和尚恐吓他说：你这样会下狱。周世宗说：为了天下百姓，如果下地狱就让我一人承担吧。这个就是悲天悯人的大慈大悲！这个就是佛性！

那时候，寺院大兴土木，浪费了大量的社会财富。寺院地主占有大量土地，严重影响了国家土地政策的实施。寺院经济主要以田产为主，而寺院一般靠施舍和兼并与掠夺两种手段来获得土地。寺院除靠施舍获得土地外，还大肆兼并和掠夺土地。寺院经济的发展严重影响了政府的税役。寺院经济的突出特点即寺院在占有大量土地的同时，还拥有大量的依附人口。除上述危害之外，寺院经济的发展还使寺院内部阶级矛盾尖锐，。中，佛法平等，但实际上，佛寺中等级十分森严。在僧侣中，寺主和各种神职人员构成了统治阶层，而下层僧侣及依附于寺院的人口则构成了被统治阶层，这两个极不同的阶层，体现了寺院经济的剥削与被剥削、压迫与被压迫的阶级对抗关系。原先，寺院可作为救济场所，然而，后来寺院的救济事业渐渐变成了高利贷剥削。

寺院依附民所受的剥削压榨，比起世俗界农民所受的并不轻。寺院剥削的主要方式是租佃制。比如北朝时，封建政府将罪犯和官奴给予寺院的仆役——佛图户，除“供诸寺扫洒”外，还要“岁兼营田输粟”。又如北魏的僧祗户，他们每年需向僧曹输谷六十斛，其被剥削率最低也该是见税十五。身受沉重经济剥削的同时，他们又被套上了一条神权枷锁，这样双重的重负使他们的处境比俗界农民更凄惨。

韩愈，胸怀苍生即是佛

可以说，老百姓因为的传播而生活在水深火热之中，周世宗为了天下苍生，毅然消灭对老百姓的剥削，对社会发展做出了贡献，所以，周世宗也是一位真佛。当然，，但不管怎么说，周世宗的行为为中华民族的历史发展做了贡献，这个是主要的。如果我们不消灭的扩张，也许今天我们就是西藏那样的落后贫穷。如果释迦摩尼与韩愈通世，一定会感佩韩愈的大义，夸赞韩愈是一位真佛。

落后贫穷不代表佛理不看也能成佛

说：。落后贫穷更不是佛的真谛。释迦摩尼也好，其他大德也好，佛法归根到底是为了试图解决人生困境。如果我们因为修佛而落后贫穷，“八国联军打进北京”，修佛有何意义？修佛是为了解决人生问题、解决社会问题，如果到最后解决成了乞丐，那肯定不是真的修佛。

释迦摩尼：吾也要吃饭，贫穷不是佛法

佛本身就代表一种高尚精神，有高尚精神的人即：一切为了人类福祉而奋斗的仁人志士。所以，世界上有千千万万个佛，他们不一定在里面，不一定信，但他们用身体力行实践成佛。

为什么说修就不一定成佛呢？因为也是后人的长期的集体创作（佛学大师季羡林考证的），所以自相矛盾的地方很多。要不要看？可以看。做个参考就可以，吸取其中的精华。但是，如果你迷信，全部照搬，肯定吃亏。上说要自焚，你做不做？上歧视妇女，你是不是也要照着学？

有人说，我修佛就是为了到后世享福，不想为社会做贡献。世界本性都是空的，我做贡献有什么用？

我反问一句：如果你的“觉悟”不能为社会做任何贡献，而只是做一个自私自利之心的懒汉蠢蛋，要你个人觉悟有何意义？记住：一切为了人类福祉而奋斗的仁人志士都是佛。而只会念经说玄妙大话的人是修炼不成佛的，甚至一心想成佛的人也永远不会成佛——成佛为自己享福就是“私心”。释迦摩尼的世界观不论是不是正确的，但他确实做到了身体力行和无私传播，是为了全人类的共同福祉而不仅仅是为个人，所以是释迦摩尼有做佛的资格。

我再反问一句：即使世界本性是空的，那么与人有何关联。宇宙没有意志，它不会说话，但人有感情，可以过温暖有意义的一生。而且，的“空”本非物理意义的空，是无常的意思。认为万事万物都在变化，所以没有意义。你今天是幸福的，明天也许就付诸东流，所以幸福没有意义。是不是呢？我们前面已经说了，佛也未必就是按照上做事情的人，因为是人类早期创作的，是人类早期的智慧。但世界在发展，道理也会变（没有绝对真理是常识），的内容也就不一定就是一成不变的真理了。（前面已经考证过“人生就是苦”具有局限性）

佛法在变新佛更比旧佛强

大家都知道，是后人的集体创造，佛理也会变动，那么——成佛的方式就不可能是一种（觉悟智慧的方法有多种），所以，释迦摩尼的那种觉悟是一种佛理，其他方法（未必是上的智慧）也是佛理。只要有智慧、有觉悟，就是佛理。

世界万事万物在动态发展，以前的道理不代表永远不变。以前的智慧可能到了现在就是落后的智慧，现代人的智慧也可以超过古代的智慧。佛法在变。用新的方式修成的新佛可以超过用旧的办法修成的旧佛。具体什么方式，需要大家在实践之中觉悟。

问题：你的觉悟的概念是什么？你要觉什么？悟什么？

答：你信的佛法都是书上的，却不知道佛的真谛。迷信几本书，哪里可以获得佛的真谛？如果释迦摩尼在世，会批评这种僵化的。觉悟佛法不是靠乱想。

觉悟，是为了找到人自身的价值，在宇宙中的地位，如何获得身心发展，与社会和谐，与家人和谐，觉悟就是不断地从必然王国向自由王国进军。到“自由王国”当然不是坐小黑屋意淫苦想，而是要积极参加工作和社会实践，在为人类全体福祉身体力行的过程中实现人生价值，而不是整天坐在那里冥想苦思，对国家对社会一无贡献。

我们可以明确的告诉大家：最可靠的成佛方法是到生产实践中去实践和体验。

“铁人”王进喜就是佛