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叶然:古希腊哲学第六讲《柏拉图的宇宙论:柏拉图对话修昔底德》

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古希腊哲学系列讲座第六讲

柏拉图的宇宙论

柏拉图对话修昔底德




主讲人:叶 然

    西南财经大学马克思主义学院讲师。中山大学哲学博士,清华大学哲学博士后。。



        胡继华老师 精彩点评         

被框范而伸张的柏拉图宇宙论


——听叶然博士讲柏拉图宇宙论


    叶然博士谈柏拉图宇宙论,有三个特点:第一,在苏格拉底实践哲学的转向中,审视前苏格拉底宇宙论与苏格拉底-柏拉图宇宙论之间的传承-断裂的关系;第二,,重构修昔底德与柏拉图的隐秘对话,、静观的生命与行动的生命之间的张力;第三,在中希古典思想(而不仅是哲学!)的对观中,对中国古典思想的传承及其命运提出问题,甚至对中国近现代思想传统提出挑战。

    结合《蒂迈欧》《克里提亚》对话的谋篇布局及其戏剧性场景,叶然博士断言,柏拉图的宇宙论被框范在一场相传久远的战争神话之间。我们的阅读体会也能印证叶然的这个断言:柏拉图续写了修昔底德,在人性的二极性之巅峰,反思人与宇宙、个体与城邦、沉思与行动、最佳政制与现实政制之间的关系,从而思考个体、城邦、宇宙以及诸神之间的关系,尤其关切人的命运。按照希腊悲剧时代的传统,“人”之存在,命若飘蓬,因其羸弱而在宇宙之间没有太大的价值。所以,震怒的神,是否一怒之下将亚特兰蒂斯化为无有?亚特兰蒂斯,运动中城邦的原型,对其命运的叙述纠结着柏拉图的宇宙论神话。

    我故意说:柏拉图的宇宙论神话,没有对叶然教授的不敬。这是我自己阅读的体会:不错,柏拉图承继前苏格拉底哲人,力求对宇宙的生成及其秩序之谜做出解答,但他使用的手段视神话——德牧革创世、生死转型、灵魂迁移,等等神话。为了抑制过分张狂的逻各斯,柏拉图亲力亲为,重新拾起了雅典启蒙之后备受打压的神话思维与诗性智慧,让神话以逻各斯为手段无限伸张。遍布柏拉图对话中的神话,像一面面魔镜,映照出逻各斯的偏差,以及逻各斯的伸张所导致的消极后果。这是另外一个话题,因为晚古灵知论,直接以柏拉图的《蒂迈欧》为底本,编织出创世之神与拯救之神及其冲突的戏剧,以“教义神话”(dogmatic mythology)来解决晚古时代宇宙秩序凋零而凸显出的“世间恶”难题。

    叶然老师判断说:巴门尼德的勇气与修昔底德的节制赋予了柏拉图宇宙论的精神,这个判断大体不错。但我愿意补充指出,,改造了巴门尼德的存在论,在形而上将“一”(理念原型)和“不确定的二”融合起来,修正了他自己早期的“理念论”。柏拉图以修正了的“理念论”为基础,柏拉图重构了宇宙论。不错,《蒂迈欧》中柏拉图的宇宙论提出了造物神、形式、质料三个原则,但宇宙本源不是“三”而是“一”,一种渴望无限伸张但受到强大限制的“终极范式”(范型、理念、共相……称名不一,所指同归)。

    最后说一点求教于各位方家的话:用朴素唯物论、形而上学、科学唯物论来概括前苏格拉底宇宙论,确实有合理的一面,且能自圆其说。但在下宁愿相信,唯物-唯心、科学-非科学、神话-理性这些范畴都是后人加给古代哲人的标签,用这些标签去框范先哲,可能会遮蔽他们思想之中最迷人的维度,所以建议慎重使用。当然,叶老师也是在非常确定的语境下且非常有限地运用这些范畴,方便梳理一段比较古老的历史。另外,拿形而上学、存在论为视角来比较中国古代思想与古希腊哲学,确实很有启发,甚至也是中国现代哲学研究的一个传统,但这种比较多少有些随意,目前找不到文献上的证据,表明老子与古希腊形而上学有实际联系。在跨文化比较研究方面,我比较保守,还是倾向于文化间的实际关联和事实影响。

    叶然老师的讲演论题明确,阐发确实有创意,逻辑上一环套一环,语境中一层扣一层,论述大体上持之有据。在此,我特别感谢、特别赞赏武淑冉同学诗情画意的主持语言,以及她对主讲嘉宾的虔敬、崇敬。希望老师们多关照、肯定、激赏一下这些青年学子!鞠躬拜托!


点评人

胡继华

,美学硕士,文艺学博士,北京第二外国语学院跨文化研究院院长。



讲座摘要


第一部分

宇宙论是理论哲学的门户

第二部分

回顾与梳理前苏格拉底宇宙论

第三部分

前苏格拉底宇宙论语境中的修昔底德

第四部分

从修昔底德到柏拉图的宇宙论

第五部分

柏拉图宇宙论对中国哲学的启示

文稿校对 | 金达

后记:此次讲座由希腊万人迷和望江柏拉图学园联合策划。


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