第一集
第二集
李安纲,1959年2月生于山西芮城县学张乡。文学博士,哲学博士后,运城学院教授,山西高校人文社科基地河东文化研究中心主任,新时代商学院特聘教授,北京大学、清华大学、人民大学、浙江大学等外聘、特聘教授,陕西师范大学兼职教授;《运城学院学报》、《西游记文化学刊》主编,中国社会出版社编审;新时代健康产业集团专家顾问委员,茂华投资控股集团高级文化顾问;中国古典文学普及研究会《西游记》文化研究委员会会长,中国《水浒传》学会副会长,中国宗教学会禅文化中心主任,世界宗教经济文化促进会西游记文化中心主任。
出版专著:
《李安纲玄参道德经》等《三教九经丛书》九种、《金刚心法》《李安纲批评西游记》《西游记奥义书》五种等百余部;演讲《四大名著与人生经济》《中华民族的伟大复兴与新时代的历史使命》《中华传统文化与八德管理》《老子心解》等两千余场。
《道德经的大智慧——老子·心解》课程提要:
第一章 老子篇
先秦诸子均以姓氏加“子”为书名,然《道德经》称“老子”,而“老子”李姓名耳,却不姓“老”,可见其被称做《老子》自有妙意。“老子”是我们对父辈、祖辈的尊称,其中所蕴含的意义,就是一个民族的文明载体。所以,《道德经》之所以称《老子》,是因为它是中华民族智慧文明的载体,而作者老子也成了智慧的化身!
一、父亲老子,认祖归宗;
二、智慧老子,中华道统;
三、老子为孝,薪火相传;
四、老子其人,八十一化;
五、太上老君,出关化胡;
六、老子其书,八十一章。
第二章 道德篇
道为世界观,是人在世界和宇宙里的位置;德为人生观,是人在社会和生活中的态度。二者是人类最完美的道德体系。有正确的世界观,才可能有正确的人生观;世界观决定了人生观,而我们却过分强调了后者,忽视了道在人类社会中的意义和作用,于是导致道德沦丧。《道德经》为我们提供了一个完整的体系和答案。
一、道之为物,恍兮惚兮;
二、道之体认,强名强字;
三、道之贯彻,返璞归真;
四、德之为物,上德不德;
五、德之体认,含德之厚;
六、德之贯彻,贵德修养。
第三章 玄妙篇
老子倡玄,道教尚玄,中医重玄。玄非深奥之义,而是变化之义。从变化的角度去认识世界,自然观察到的是丰富多彩的宇宙人生,便是妙。就是这个“玄”,开启了中华民族的觉悟思维模式,有别于西方的定式思维模式,使得人类在认识宇宙的过程中迈出了一大步。
一、玄字正名,变化为道;
二、玄之意义,觉悟思维;
三、玄之运用,道法自然;
四、妙之正名,妙不可言;
五、妙之意义,微妙玄通;
六、妙之运用,善于要妙。
第四章 天道篇
一、天道无亲,常与善人;
二、天道自然,利而不害;
三、天道平衡,高抑下举。
四、天道无为,不争而胜。
第五章 自然篇
一、自然无为,出生万物;
二、大道自然,万法归宗;
三、希言自然,道德同乐;
四、无为而治,民谓自然。
第六章 谷神篇
一、谷神不死,是谓玄牝;
二、上德若谷,虚而不竭;
三、百谷之王,善于处下;
四、为天下谷,恒德乃足。
第七章 上善篇
一、上善若水,利而不争;
二、天下至柔,能克至坚;
三、守柔曰强,为生之徒;
四、善于处下,勇于不敢!
第八章 善恶篇
一、善恶相对,无善无恶;
二、善为道者,微妙玄通;
三、善之善者,不争莫争;
四、善与不善,一念之间。
第九章 生死篇
一、生也柔弱,死也坚强;
二、生不自生,故能长生;
三、生而弗有,功成身退;
四、出生入死,生生之厚;
五、民不畏死,是以轻死;
六、善摄生者,则无死地。
第十章 无为篇
一、大道无为,而无不为;
二、能为无为,则无不治;
三、无为之益,不言之教;
四、为学日益,为道日损。
第十一章 不争篇
一、善利不争,成就万物;
二、夫唯不争,莫之与争;
三、不争而胜,不言而应;
四、使民不争,则无不治。
第十二章 守中篇
一、恍兮惚兮,有象有物;
二、多闻数穷,不如守中;
三、涤除玄览,执两用中;
四、致虚守静,虚心实腹。
第十三章 知足篇
一、自知者明,知足者富;
二、多藏厚亡,知足不辱;
三、贪婪可欲,祸莫大焉;
四、知足之足,则恒足矣。
第十四章 若反篇
一、正言若反,信言不美;
二、反者道动,天道好还;
三、玄德不德,长而不宰;
四、物壮则老,后身而先。
第十五章 三宝篇
一、慈故能勇,天长地久;
二、俭故能广,损之又损;
三、不敢为先,受国不祥;
四、功遂身退,为而不争。
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