詹文杰：古希腊哲学第五讲《柏拉图的形而上学与知识论》

 尽心，知圣，知天

——当今如何认识柏拉图？

（回应三位主讲嘉宾的精彩演讲）

 
今日，乃是千禧丁酉上巳节。
 
千红万紫竞繁华，
莺燕偏依富贵家。
上巳兰亭修禊事，
一年春色又杨花。
 
按照古代传统，自是必须修禊、祛恶、赏游，以及抒发面对茫茫宇宙、渺渺时空的“幽殇”二情，祝福个体的善好生活，以及祈望城邦的最佳政制！

盛、张、詹，三位严谨的古典学者，分别聚焦于灵魂、政制、宇宙（形而上学及知识学），对柏拉图作出了令人深思的阐发。用孟子的话说，三位学者可谓是引领我们与先哲同行，倾听来自古典世界的余韵，进而“尽心”、“知圣”、“知天”。毫无疑问，我们真的觉得，照料灵魂、养育德性、仰望境界、企慕正义、知达天人，永远是哲学的使命。而且，在尝试完成这些永远不可彻底完成之使命的努力中，做哲学就好像是做游戏，愉快而且有用。更进一步说，那种不可传授的美德，那种不在人间的城邦，以及那种最终关乎拯救的贯通天人的知识，对于我们，总不会是可有可无的。尤其是在这个比较浮躁、甚至有几分戾气的世界，我们感到：该说的话，古人都说了。我们都一样，锦上添花者鲜，而狗尾续貂者众。关于柏拉图及其学理，三位学者严谨有范，拿捏有度，无论是叙述方式，还是阐释理路，抑或是评价准则，都可圈可点。

柏拉图的哲学诞生于古希腊动荡、，同时其理性思维又受到了神话和诗歌的强大制约。究竟有没有一个完整自洽的柏拉图哲学？或者柏拉图哲学完全停留于“未成文的学说”？他究竟为什么要带着苏格拉底的面具，隐微地写，反讽地说，却真诚地思？，存在着某种令人困惑甚至心烦的关系。德国学者A·施米特断言，我们可以从整体上将发端于14世纪的现代称为“反柏拉图的时代”。

可是，不无谐剧意味的是：尼采颠倒的柏拉图主义，也仍然是柏拉图主义。更加反讽的是，柏拉图和尼采，在事关现代正当性、道德困境、国家神话的争论中，都被视为的思想家——唯美的激进主义。卡尔·波普尔干脆就把柏拉图视为“开放社会的敌人”。

悲哉！哲人，当代民主派也会像高贵的雅典人那样，将哲人判处极刑——正如德里达游而戏之说：柏拉图的苏格拉底是“药剂师”又是“替罪羊”、是“智术师”又是“魔法师”。究竟如何认识柏拉图，总归是一个不可回避的难题。可以质疑、批判或者景仰、解构柏拉图的学说，但不能超越柏拉图。

柏拉图真是开放社会的敌人、？回答是否定的。关爱灵魂，就是养育个体的德性。柏拉图推荐的方式，不是苍白的道德教谕，而是神话、诗歌、灵性的知识对生命的驱策。读读《会饮》“爱的阶梯说”，最终境界留给了精神的自由。即便是《王制》当中，正义也是一种个体灵魂的制序，而这种制序乃是任何外在暴力无法解构的。《王制》开篇，苏格拉底下行，开启了至真悲剧的戏景。《法礼》当中，下行得以完成，哲人王统治转换为立法者统治，那种不可解构的正义才有能在城邦中落地。《王制》中草描的“最佳政制”只存于天上、且坐落于异乡、更是远离人世，不仅无法成真，而且不为希腊人所知。，是一种简单方便的说法。或许，正如后期希腊化时代古典学家所比附或推测，这个最佳政制可能是混合了埃及、波斯、甚至东方诸民族的“神话象征体系”。历史之井，深不可测，惟有下达深渊。《法礼》再现了混合政制，但这种次好政制根本上以最佳政制为蓝本。《法礼》中对剧场政制的批判，，表明柏拉图对于最佳政制不改初衷。毕竟，暴民可恶，语言充满暴力，心怀狭窄，阴沉怨毒，行为极具破坏力。暴民政体（mobocracy--王柯平先生造词），并非理想的民主，绝非理想的生存状态。德里达说，民主永远是来临中的民主（democracy to come）。

我们读柏拉图，最令人难忘的是：他的哲理寓于诗意的表达之中。而且他的哲理还证明，人的生命图像结构在荷马的史诗之中找到了具体的展示：个体的完美展现，以及在这种展现中经验到的至高幸福，同时也是所有人最大可能幸福的条件。这就是家国情怀，这种情怀没有欺骗性，因为它是一种心灵感受，一种切切实实的心灵感受。

柏拉图的对话诗意盎然，戏景生动，但意义却不好把握。在理解柏拉图的对话上，有两种绝然对立的立场：或者认为诗性言辞之下藏有微言大义，或者认为柏拉图的哲学服务于诗学而只不过是诗学的修辞。除开波普尔那种极端的立场，柏拉图在现代世界、甚至后现代思潮之中，也是一个不可温柔地抛弃的人物。A·施米特是马堡大学古希腊文学与哲学教授，他在《现代与柏拉图》一书中以巨大的历史感令人信服地证明：柏拉图的核心动机，是根据矛盾律来合理解释经验个体，构成了近代自我理解和自我肯定的精神背景。C·朱柯特《后现代柏拉图》则对尼采、、伽达默尔、斯特劳斯和德里达所重构的柏拉图进行了深度阐释。无论他们如何对待柏拉图，柏拉图都是他们思想之中最为核心、最为确定的元素，而且柏拉图还暗示了一条同后现代世界拉开距离而返回到哲学“源始创构”的道路。回到“源始创构”，纠正现代和后现代的偏差，就是要重温那些关于“严肃事物”的知识，或者说事关灵魂拯救的知识。

在《书简七》及其中晚期对话中，柏拉图指引了两条通达严肃知识的道路：一是在命名、定义、影像和知识之间往复穿行，上下求索，趋近诸如“爱欲”之类的终极实在；一是通过神话与知识的驱策，我们的灵魂得以净化，直达那微暗之火光地带。无论走那条道路，我们都必须在先哲的引领下，与先哲同行，尽心、知圣、知天，陶情、养格、成人。

感谢三位学者富有启发性的严谨讲解，感谢三位群主和微信平台主持人的信任，感谢赵佳玲、武淑冉两位才俊专业而且优雅、诗情更具哲思的主持，感谢师友们讨论、质疑给予的启发。

第一部分：引言

第二部分

    关于理念的经典学说：《斐多》、《会饮》和《理想国》

第三部分

   《巴门尼德》中对于经典理念论的批评

第四部分

    《泰阿泰德》和《智者》：理念论还得到保留吗？

第五部分

  《斐莱布》和《蒂迈欧》：柏拉图形而上学的重新表述

第六部分

    柏拉图的“知识”概念

后记：此次讲座由希腊万人迷和望江柏拉图学园联合策划。

望江柏拉图学园是2010年在成都成立的公益读书班，以研读和翻译柏拉图和柏拉图主义作品为主，引领同好进入哲学思考。

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