和的区别(的答复)

公教福传团，荣主益人，传播福音。

：
　 成义，，但根本上都是从成义这里衍生出来的。详细区别：答：：以下分七项答覆：
⑴同根分枝 ⑵基本信仰 ⑶基本敬礼⑷基本伦理
⑸传道使命 ⑹行政组职⑺主内合一
一．同根分枝：从信仰根源及教会历史作简要分述
1．同根：从信仰根源看，由主建立的教会，是至一、至圣、至公、从宗徒和初期信友传下来的教会。在这信仰根源上，、“”的名称。

2．分枝：从教会历史看，原本是合一的教会，在历史中有二次大分裂：公元1054年，合一的教会分成二个教会：东方教会和西方教会。东方教会，；西方教会，史称拉丁公教会或罗马公教会。东西方教会在信仰根源上，可说完全相同，而在表达信仰及敬礼上，却有各自的特色；在教会行政上，各自分治，，罗马公教会由教宗以实质性领导。为辨别这两个公教会，，称罗马公教会为 ( CATHOLIC中译： )。16世纪从罗马公教会再分枝的，主要有四个教派：

(1)路德教派 (信义宗) LUTHERAN CHURCH ──── 1517年
──重洗派 ANABAPTISTS ────────── 1534年
──士文克特派 SCHWENKFELDAINS ───── 1539年
──门诺会 MENNONITES. ────────── 1545年
(2)慈运理派 ZWINGLIANISM. ────────── 1523年
──清教派 PURITANS. ──────────── 1559年
──公理会CONGREGATIONAL ────── 1581年

3)圣公会 ANGLICANM CHURCH ───────── 1534年
(4)长老会 PRESBYTERIAN ─────────── 1537年
──加尔文派 CALVINISM ────────── 1541年

以上(1)至(4)教派，一般称为。这四大教派可说是后来400多个派的源流。其中圣公会因延续宗徒的“主教”品位，因此，圣公会在信仰、圣事礼仪、行政体制，都与罗马公教会相近。罗马公教会在16世纪──明朝末年，由罗明坚和利玛窦，二位传道士来到中国后，他们在1583年，把罗马公教会CATHOLIC CHURCH ，以别在中国译用的“”。

：二至七项

二．基本信仰：两教信仰渊源、数目、讲解、基本信仰、人得永生、之同与异

1．信仰渊源：两教都根据──旧约和新约：上主对人的启示，人对上主启示的回应。，也信从圣传，即宗徒及历代教会的传承。只信不信圣传。

2．数目：。

─旧约39卷．新约27卷．合计66卷。

旧约少7卷：多、友、巴、智、德、加上、加下。因为这7卷旧约是用希腊文写成，其中加下12：38－45为亡者献祭，涉及炼狱的存在，因此，这7卷旧约，不被承认为。

3．讲解：，由圣职人员依照训导权核准的注解，讲解；强调地方教会及每人直接由圣灵指引，信友可自由讲解。

4．基本信仰：两教根据共同的基本信仰包括：(1)信拜唯一至爱的上主(2)信传上主创造天地万物和人类(3)信传上主一体三位在身上救赎人类，死亡及复活(4)信传圣灵(神)恩赐信从圣子的人，获得永生、肉身复活，共享天国荣福。

5．人得永生：，信望爱三德，是人得永生的必要条件；相信有赏善罚恶的天堂、炼狱、地狱。强调，信必得永生──因信成义，不靠人的行为；相信有赏善罚恶的天堂、地狱、无炼狱。

三．基本敬礼：两教上主、敬礼圣贤、圣事祈祷、之同与异

1．上主：两教在礼仪祈祷时，都共同“”唯一上主一体三位，及天人的中保。

2．敬礼圣贤：：圣母、天使、圣人、圣女、人类历史中的圣贤，祖先；并绘制有形象的，圣贤和祖先的牌位，表达敬意、效法善行、彼此相通、请求转祷上主．依照旧约禁拜偶像（申5：6－10），只以为天人中保，不敬礼圣贤、祖先。

3．圣事祈祷：，即圣洗、坚振、圣体、告解、圣职、病老傅油、婚姻．以弥撒感恩祭典为中心，全球有统一的团体祈祷经文，也有地方教会自行编用的祈祷经文。各教派都有圣洗圣事，而无弥撒圣祭、也无其它圣事；圣餐(圣体)也只是纪念主的最后晚餐；团体祈祷，注重读、讲道，献唱圣诗、祈祷。

四．基本伦理：两教都强调该遵行上主十诫，并以主所教导的：“你们该彼此相爱，如同我爱你们一样”为互爱的准则。

五．传道使命：，推展修会男女会士到世界各地传道、建立教会；地方教会则由圣职人员负责牧灵工作；而忽略信友的传道使命。梵二大公会议(1962－1965 ) 重视地方教会，并积极推动信友传道的意识及传道工作，并以当地文化传道建立地方教会。开始就以信徒和地方教会为主体，注重信徒直接用传道及扩展地方教会。而较忽视当地文化。

六．行政组织：，以教宗治理普世教会。以教区主教治理地方教会。

以信徒和地方教会为主体，由信徒选出的“长老团”，集体治理其地方教会。

七．主内合一：，已有400多年的历史，在这期间，分枝有数百教派，但在基本信仰上，，可说在主内同根、大同小异。

答合一的宗旨：本着天主是爱，凡是包容 凡是相信 “所有不同的信仰，哲理虽异，目标则一。每一种都强调人类的改善、爱心 、尊重他人和分担他人的痛苦。在这方面，各种教的看法和目标都大致相同。 － 。有了众多的共同点各都在努力实现同归一牧同属一栈的理想，
为了促进各教派的交流共融，设立了“普世协会”；，除了革新整体教会，并以大公主义法令，从彼此的共同点交谈，合作促进所有徒合一；梵二后，也设立徒合一秘书处，积极推动与兄弟姊妹互访交流、共同祈祷。

在主内合为一体是主的心愿和遗言：“父啊！愿众人都合而为一，愿他们在我们内合而为一，如同你在我内，我在你内，使他们完全合一”( 若17：21-23)

有些人，，。遂产生误解，，他们便答复说：“拜上帝、拜，，。”这种误解答复，引起一些教外人的相信，也引起更多教外人的质疑，，寻求解答。的确，最近廿多年来，本人在堂区从事福传及牧灵工作，教外成年人前来研究教义者，颇不乏人，几乎没每一个人有都提出此问题，要求解答。有些教友也说，他们教外亲友，有时也问此问题，但他们不知如何答复。可见此一问题，在福传工作上的重要性，不容我们忽视。
　　为答复此问题，首先叙述的创始和派别，，，但并非玛利亚教，。

　　一、　的创始和派别
，是从宗徒们传下来的教会，遵守所教导的一切教义、诫命和净化圣化人灵的圣事，没有改变、加添或删减。。最初的教派有三支：一是路德教派，，他曲解教义，主张人只靠信德即可成义得救，不需行任何善工。因拒绝教会的多次劝导，终于一五一七年在德国威登堡教堂发表了他自己的信仰主张，，成为路德教派。二是加尔文教派，加尔文是法国人，生活在瑞士日内瓦，与马丁路德同时，除同意路德所讲的“人只靠行德即可成义得救”的主张外，还提出他个人的主张“人的成义得救早由天主所预定”，，自成为加尔文教派。三是英国教派，由英王亨利八世开始，他因欲休加达利纳皇后、另娶宫女宝兰为后，未蒙教宗允准，，成立了英国国教，自立为国教教宗。
　　上述三个教派各自成立后，每个教派内的信徒，又因在信仰上意见分歧，遂又各自分裂，渐渐产生了许多派，例如从路德教派又分裂出福音教、美已美会；从加尔文教派又分裂出唯一神派、、公理会、长老会、浸礼会等；从英国国教又分裂出圣公会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津教会等。之各教派，在过去四百多年内，已分裂为一百多大小不同的教派。在欧美各国，各教派统称为“誓反教”，乃因当时路德教派在德国得势后，。数年后，即于一五二九年，，当时国内五个皈依路德教派的王后和十四座城市的路德教信徒，群起誓死反对，称自己为誓反教派。自此以后，，。待日后他们来到中国传教时，因为中国环境与欧美不同，他们觉得誓反教之名有欠和善，遂以之名取尔代之，称为。

　　二、
　　个教派在信仰天主（上帝）和救主这些大前提上，；但在奉行天主（上帝）和救主所启示的教义，诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同。兹略志如后：

　　·在成义得救的大事上，各教派除圣公会外，其它各派都主张人只靠信德就可成义得救，不需要行善工。，主张人的成义得救，一面靠信德，一面要遵照天父的旨意取生活行善工。

　　·在天主三位一体的基本教义上，。中有的教派接受信奉，，他们只信有一个天主，不信一个天主有三位：父、子和圣神。关于所离的七件圣事，。除圣公会外，其它教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事，他们则称之为圣餐，只举行在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，以资纪念，但并不相信饼酒于祝圣后即真变成的体血。对其它圣事，如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配等圣事都予以删除。在婚姻上救主曾郑重声明，不许离婚。。各教派却准许离婚。

　　·关于教义来源，按天主和救主的传授，教义的来源有二，即和圣传，称为信德宝库。，世世代代忠心保管此宝库。各教派却只承认为教义惟一根源，对圣传却拒不接受。

　　·关于的卷数目录，，其中旧约四十六卷，新约廿七卷。的却只有六十六卷，其中新约廿七卷，旧约却只有三十九卷，因为他们把旧约中希腊原文的巴路克、多俾亚传、友弟德传、智能篇、德训篇、玛加伯上及玛加伯下七卷予以删除，不承认这七卷为。是天主的圣言有客观的正确真意，为此在解释上有应守的客观标准，个人不能主观的自由解释，以防原意变质，犹如国家的宪法不能由每个国民自由解释一样。，非常尊重谨守；各教派却拒不接受，主张每个教徒都可自由解释。倘若两人的解释彼此不同、甚至不和谐时，他们认为双方的解释都是正确的，每人都可按着自己的解释去了解。就因如此，内才产生了许多不同的教派，各行其事。

　　·关于天主及救主之礼，，俾能促进天人感应。为此每主日为教友举献弥撒祭祀；每年复活节前举行圣周特别典礼；为圣体，常年内屡次举行圣事及圣体降福；为恭敬圣心，每月举行首星期五敬礼；为丧葬举行追悼礼仪等。这些礼仪能激发参礼者天主和救主之心，使人体认到天人感应之亲切，加强信仰生活。各教派却不重视礼仪生活，即在主日礼拜中也只有读经、讲道、唱圣诗而已，其它礼仪生活，则付诸阙如。

　　·在信仰生活内容及教务行政上，，遵守同一诫命领受同一净化、圣化心灵的圣事，参与同一祭祀天主的弥撒典礼，又在同一元首在世代表一罗马教宗的领导下，向普世万民宣扬福音，引导他们归信天主，获得的救赎大恩。各教派则不以为然，在教义及圣事上各教派彼此不同，在教务行政上更是各自为政，各行其事。

　　·对的母亲玛利亚，，第一，因为她是的母亲，他养育了，当代人赎罪受苦受难时，她在精神上分担了的痛苦。都很敬爱她，我们作为信徒的，对她也应该予以尊敬。第二，因为圣母玛利亚拥有许多美德，如服从天主、谦卑自下、忍耐宽仁、慈善助人等，是我们为人处世的榜样，值得我们效法敬重。，并不认为她是神明主宰如同天主或一样、能降福免祸，只认为她是我们在前的中保，她在前说话又力量，她能为我们转求、为我们求得天主的丰富恩宠，加强我们的信仰生活，能更虔诚的事奉天主或救主。各教派并不恭敬圣母玛利亚，他们认为圣母玛利亚与其她一般妇女一样，为什么要恭敬她？有的教派还反对恭敬圣母，甚至谴责、；有的教派还公开诬蔑说：，不崇拜，只崇拜圣母玛利亚，。”社会上有许多人受到这种诬蔑的宣传的误导，宁人遗憾。

　　·关于供奉圣像之事，，比如苦像、圣心像、圣母及其它圣人圣女像等，供教友瞻仰敬礼；其目的非为引人尊敬该像本身，乃为助人引发睹像思人之心，比如目睹苦像，内心就会想起被钉死在十字架上代人赎罪之大恩；目睹圣心像，就会想起圣心爱人之深；目睹圣母像，就会想起圣母的慈悲为怀。，犹如我们供奉父母的像照一样，供奉父母像照之目的，乃为睹像思亲，。各教派反对供奉圣像，认为是崇拜偶像，罪恶行为；不过他们却把十字架供奉在他们的教堂顶上，令人瞻仰尊敬，不认为是偶像崇拜，这种矛盾作风，令人莫解。

　　·关于祭祖之事，，遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼，因为按先哲立礼之本意，祭祖乃为提倡孝道，发扬祖先遗留美德，以达慎终追远，民德归厚之目的。这与天主十诫第四诫相符合，对在中国人中传扬福音也有助益。各教派反对举行祭祖典礼，认为在祖先碑位前举行祭拜，是崇拜偶像之恶罪行为。

　　·关于创造宇宙万有的真神主宰之名称，，曾用中国经书上所用之“天”或“上帝”之名，最近又用“神”之名称。关于天主三位一体中之第三位，，方面则译为“圣灵”。
　　上有许多人名或地名，由于音译之故，，有的相同，有的不相同。不同者颇多，兹略举数则：地名方面，诞生之地，，基　督教译为伯利恒。成长之家乡，，译为拿撒勒。人名方面，的宗徒如伯多禄、保禄、玛窦、马尔谷和若望，；方面则按英文译为彼得、保罗、马太、马可及约翰。其它不同译名尚多，兹不多赘。

，，教会经历两次大分裂，，另一次也就是马丁路德的分裂了。因为马丁路德创立的（在中国被误称为）在中国有较快的发展，所以本文就重点介绍之。，，把和教义做了一些改变后另创，但两个相似而又不同的教派，都相信同一位天父，就是创造、，并相信天父所打发来的为全人类的救世主，因此人们为区别两个不同的教会，，而把马丁·路德所创立的（Protestant，原意是“抗议”）误译为“”，在学术界则称为“抗罗宗”。在国外，（Christianity）是指所有相信的各教会的通称。在中国，学术界渐渐用“”来概括所有信的教会。
，承认圣伯多禄（彼得）的继承人罗马教宗为普世徒的精神领袖，并接受他的领导，、神父和信徒都是接受教宗领导的，，在的圈子内，有各种大小不同的派别与分支，例如浸信会、中华会、圣公会、循道会等等，这些教派在教义、礼仪、传承方面亦有不同程度的差异，难以用“”这个笼统的名词去代替。相反，，所以也就比较能符合的意愿，因为曾为他的信徒们能够合一而向天父献上恳切的祈祷。现在最理想的情况是在统一的目标下，各自发展多元的信仰观，让各人互补不足，就像拼图游戏一样，用不同形状的拼块，才能拼出完整的图画，但若没有统一领导，就难有成功的一天。在对的经文注释、教宗的权威、礼仪的施行、教会有形制度的观点也不尽相同。然而，正因为这些不同，彼此更有可能互相丰富对方的内涵，这当然要求大家共同抱着开放、包容和诚恳的态度。其实，，合一运动在全世界都已扎了根。
　　说到两教的不同，我们还要留意一点。
　　在对经文的解释方面，受其创立人马丁·路德的影响，较为强调的绝对性，鼓励自由解经，因此在释经学方面的发展和著作固然较为丰富，但由于没一个明确的训导权威，因此也容易有派系之争和异端邪教的出现，，在有关信仰与伦理道德方面要服从教会的训导，在其它灵修、心得方面皆可有个人的感悟。

，但教会认为在教会的历史当中，曾有不少信徒（包括圣母）都以自己的生活榜样，见证并宣讲天主的爱，有些甚至为信仰牺牲而殉道。教会也更相信诸圣相通的道理，于是教会在礼仪中除祈祷上主外，也呼请圣母玛利亚、众位圣人圣女为世上的信徒代祷，同时教会也呼吁信徒去默想这些人的行为，让信徒效法,以达到与天主更加接近的目的。有些人之所以是“圣人圣女”，并不是因为他们的“功德”，而是在他们身上，我们看到天主的胜利和光荣，他们是“圣”的，因为他们在天国上所接近的天主是“圣”的。特别在敬礼圣母玛利亚方面，，也是每一位徒的母亲，因为主在十字架上临死之前，把他的母亲托咐给了他的爱徒，每一个愿意争做爱徒的人，也应把主的母亲做为自已属灵上的母亲迎接到自已的信仰、家庭、教会团体中。圣母玛利亚在世上助人为乐，在天国上更不会忘记每一位呼请她的人。而徒则认为，只向祈祷即可，不必通过圣母玛利亚及圣人圣女的代祷，因为他们担心这样会降低的地位。
，天主固然可以直接地给予人恩宠，但天主也有藉着一些人或事给人祝福和恩典的自由，而事实上，无论在旧约或新约时代，天主常借着一些标记与人来往，主也建立了七件圣事，为帮助人在人生重要的时刻，例如出生、患病、成婚、死亡、为生命的方向选择是否出家修道时体验上主的恩惠，与主建立亲密的关系，透过领受这些圣事，让生命活得更丰盛。这七件圣事是洗礼、坚振、忏悔、圣体、病人傅油、圣秩、婚姻。强调个人与神的“直接”来往，认为个人的认罪、祷告、灵修、或默想，已能够直接与神建立关系,无需太多外在的仪式，因此许多派，只有洗礼和圣餐,有些也包括婚姻礼仪，其它圣事早已失传。告解（或称修和圣事）却很难被派接纳，他们认为主教、神父也是人，怎能赦免人的罪，，但主教、神父负有传自宗徒们的神权，他们是靠神权、而非靠自已的能力赦罪。主在复活后把赦罪权交给了宗徒们，他说：“你们赦免谁的罪，就给谁赦免，你们不赦谁的罪，谁的罪就存留不赦（新约《若望福音》20章23节）。”不过，天主也是慈悲的大父，一个人在非常的情况下，无法找到教会神长，他只要向天主忏悔，天主也宽赦。

最后，，但人仍是软弱的，人与天主恩宠合作的程度也不一样，这些都影响着我们的成圣，因此一般人死后都要经过一个净化的阶段，也就是“炼狱”，。而徒都不知道有炼狱，因为所有有关“炼狱”的经文都已被马丁·路德删除（如旧约《玛加伯下》12章38-45节），或另作其它的解释，所以也就不重视为亡人祈祷。

、的教诲，生命的尊贵、人生的积极意义等等，在这些课题上，两教的信徒都往往可以手牵手、肩并肩地共同面对历史所赋予的使命。在许多地方，双方信徒也经常举行共同祈祷，对于社会上不公义和不平等的制度及事件，亦共同表明立场，并一起为受压迫的人服务。在很多场合，这些行动都证明了两教信徒是有着同一个根的。根据主的意愿，全球的徒总有一天要走向合一的，徒的分裂只是暂时的现象，每一个虔诚的徒应做一个和平的使者，积极推动徒的合一。

当然，我们亦得承认在历史，特别是西方的历史，两教曾经因为对教义不同的观点而互相攻击，甚至酿成战争，到今天，在西方一些国家，特别是爱尔兰，。在中国大陆，教派之间互相指责的事亦屡见不鲜。这种情况是所有真正信服真理的徒所不愿看见的。如果仔细分析，我们会发现这些事件其实和信仰扯不上关系，往往只是出于自私和骄傲，相信这也不是天主所愿意看见的。这正好提醒每一位徒要作真理的仆人，却不要企图以自己代替真理，如此，我们才能成为世界的光，让人认识那真理之源的天主。
，：

，十字架各种各样，堂顶也都有“天主堂”三个字样。而堂尖顶上也有十字架，一般都是红的，堂顶有“会”或“堂”字样，有的还冠有本教派的名字，如“真教”、“安息日会”、“以马内利”、“哈利路亚”等等。

· ，除中间有的十字架苦像外，两边有时还会有圣母玛利亚、大圣若瑟等圣人圣女们的圣像，四壁还有走过的十四处苦路像。而堂里一般只有一个红十字架，内部设施比较简单。

· ，为举行弥撒礼仪而用，而堂前面只一个小小的讲道台，从不举行弥撒。

、胸上划十字，以表明自己是徒，而徒却没有这个习惯。

，同心合意地按一定的曲调而颂念。徒的祈祷则较为随便，各说各的。

，而的只有六十六卷，在旧约中有七卷被马丁路德删除了，因为这七卷书是用希腊文写成的，而马丁路德只承认用希伯来文写成的三十九卷旧约。

· 、主教、神父，且都是奉献度独身生活的。而的神职人员因教派的不同而也有不同的称呼，在长老派里称为“长老”，在路德派被称为“牧师”，在其它小教派里被称为“”、“某某兄弟”、“某某同工”。在圣公会派里也有被称为“司铎”及“主教”的，的神职人员都是结婚度世俗生活的。里没有修士、修女。

· ，一个天主包含有三位，就是圣父、圣子、圣神。，三位一体的上帝就是圣父、圣子、圣灵

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