为了表现人在生存面前的苟且与挣扎，话剧强行设定了一个崩坏混乱的社会，其运行规则比战争年代或是饥荒时期更为简单粗暴——人人向恶。而在夹缝中艰难维系的那“最后一片净土”，与其称之为庇护所，倒不如说它是一座实验室。乏味单调的生活，狭小的活动空间，日渐匮乏的食物，这里不是乱世中的桃源乡。生活其中的一群被割破手腕的囚徒，除了眼睁睁地看着鲜血淌尽、死亡临近之外别无他法。自由、希望、信仰都在死神巨大的阴影之下消失无踪，囚犯们强撑笑脸在秩序井然的表象下不动声色。第一份赦免令是倒下的第一块多米诺骨牌。“嘿，看呐，行恶到底有什么大不了。”作恶却得赦免——像是久居深渊之人偶然仰头时窥见了垂下的一根蛛丝，一闪而过，似幻亦真，却难以忘怀。恐惧、嫉妒还是猜疑？什么来作为催化剂不重要，只要我仍旧饥饿，只要我还在等死，哪怕只有一星半点的希望来摆脱现状又如何，我想活下去…我要活下去——实验反应开始了。
剧中人物很多，不得不说，很多角色还是具有鲜明的性格特点的。在这样一种爱情和亲情，羁绊或是依赖等复杂情感混杂其中的设定下，还是生存本身使人疯狂的吗？我辨别不清。也许那些看似深情不渝的名头其实只是借口而已？人们究竟是因对活下去的强烈渴望而不择手段，还是仅仅因不堪承受他人带来的绝望和痛苦而宣泄报复？是道德良知的束缚使人过久地压抑了心中的阴暗与暴戾，还是说，这只是原始本能对抗理智的胜利？
当我们将自己摆上解剖台，想要探寻清楚我们骨头缝里藏匿着的那些细枝末节，我们真的能得出答案么……
我想，鲁迅先生自我剖析时的感触是否与此有共通之处：“抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？”墓中枯骨未能作解，只道“答我。否则，离开！”对此种疑惑，我想我也只能离开。如果说想要展现人在生存面前的抗拒与爆发，奥斯维辛集中营或许能够展现更多。“最优秀的人都在集中营里丧命，最糟糕的人却幸存了下来。”每日的呵斥、殴打和辱骂往往来自于被选拔出的犹太队长、寝室长。原始的生存法则被应用于日常生活：“你吃你的面包，如果你能够，就吃身边人的面包。”在睡觉时要藏好自己的饭盒和衬衫，你不得不小心提防，身边的人随时可能会让你死于非命。在类似的情境下，生存从来都是一场淘汰赛，如果你想更久地留在赛场上，就必须得做点什么：伤害他人来榨取利益，谋杀他人来为自己续命。如此看来，剧中的设定无论如何强硬而没有道理，比起现实中的残酷，仍然显得“优渥舒适”。在这般困境中，或许我们每个人都是犍陀多，但那唯一的蛛丝并无所属。所有人都认定自己才是，也必须是这条蛛丝的拥有者。我们不仅大喊“喂，罪人们，这条蛛丝是我的！你们到底问过谁爬上来的？下去，快下去啊！”，还要亲自动手将别的人赶下地狱去。如果真的得以存活，当真是脱离了地狱，还是将人间变作了地狱？“人们在生存面前的行为没有严格的对错之分。”这话是否有些道理我无法决断，但是，当我们抛开道德与规则的约束，丢弃生而为人的尊严，像野兽一般浑浑噩噩地行走于世间，这样的存活是否还有意义？作为人类，我们的生命，除了本能是否还需要别的东西来维系？当一个人抛弃了对于他人的责任，丧失了人性，他是否还能被称作一个人？如此说来，《鼠辈》这场实验，不过向我们展示如何毁灭人。但它又不应仅仅是一场毁灭人的实验而已，观众除了感受到正常生活的美好，更需要做的或许是对自身的思考。至少在日常中，我们不需要再在殉道者和卑鄙的幸存者之间做出选择，但无论如何，当你不得不走在阴暗小巷中，请努力做个好人；至少，请努力做个真正的人。w
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