毕士大神迹的启迪

毕士大神迹的启迪

经文：约5：1-18

       从加利利来到耶路撒冷，同往常一样，是为了来此过节的。他在安息日特别来到毕士大池旁巡视。在这素有“医泉”之称的池旁，五个廊子中躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人，他们在此等候水动。内中有一个人，病了三十八年，从他行动不便可猜若不是瘫痪也是瘸腿。主就近他，并问他说：“你要痊愈吗？”之后，主吩咐他：“起来，拿你的褥子，走吧。”那人立刻痊愈，拿起褥子来走了。

       这一件事，原本应该获得人人欢乐、感恩、庆贺，不料，却招来耶路撒冷宗教领袖的发怒，甚至他们越发想要杀，是因为他们觉得违背了安息日。

       神迹的过程与结果就是这样，相信在座诸位都有所了解。今日，我们以题“毕士大神迹的启迪”来谈论这段经文。

1、本末倒置的可悲

  “ 毕士大池”，意为恩惠的房子，满有慈爱与怜悯的居所。这名字与池水的一特殊功用有关联，据传有天使按时下来搅动池水，当水动的时候，谁先跳入池中，无论害什么病都可得痊愈。正因如此，这里成了“绝症候诊室”，许多无望的病人在此聚集，希望水动的时候，自己能成那一位幸运儿。

      事实是这样的吗？当来到池旁，所看到是廊子中躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人，还有一个虽没有提及患什么病，但就三十八年时间就很惨了。为什么“恩惠的房子”不见恩惠，只见病痛？也许你会说，是水还没有动。

      想象一下水动的情形吧。当水动的时候，为了争取第一个跳入水去获得医治，大家肯定不惜相互倾轧，相互扭打，喊声、哭声、咒骂声充斥空中，那混乱的场景一定惨不忍睹。第一个跳入水的人，固然得了医治，成了幸运儿。可是有谁会为他喝彩与祝福呢？他的医治意味着他人要等下一次，而下一次又会是什么时候呢？有谁能明白他们的痛苦有多深？绝望有多大？这恩惠之家，此时岂不成了名符其实的悲惨之家吗？

     造成这一场景，是因为这些人，把所有的希望放在“地方”和“天使”身上，而不是放在恩惠之神的身上。神差遣天使下来，搅动池水以医治人，藉此无非让人知道神的真活，乐意向人施恩。可是人却只把目光集中在神施恩使用的“地与人”之上，忽略了施恩神的本身，这种信仰上的本末倒置，何等可悲。如若这些人透过这池子，将寻求的目光转移到神身上，那结果又会是什么呢？

       过去的那些人如此，现今很多的基督徒也这样。他们在意神所使用的人与地方，却忽略了神的本身，有了病痛，把希望寄托在那神曾使用的人或神曾显能力的地方，岂不知神愿意做他个人的救主，何等可悲！

2、墨守成规的可怕

     治好了三十八年的病人，但此事竟惹火上身，犹太人想要杀他，因为他在安息日治病，这令犹太人发火。为何安息日对犹太人来说这么重要呢？

     创一至二章记载神六日创造天地，第七日安息，是为安息日。神既是六天工作，第七天休息，人也当如此，所以定了第七日为安息日，并在摩西十诫里，吩咐人当守安息日。然而，神只给了我们“守安息日”的大原则，却没有告诉我们怎样去守，什么才是工作，什么不是工作。于是犹太人开始加上一些仪文规矩，列明什么是工作，什么不算工作，那些法利赛人及文士正是这些仪文的专家。他们列出三十九类在安息日不可作的非法工作，其一是“不可挑重东西”，现在那病人拿着褥子走，褥子是重担，所以犹太人对他说：“今日是安息日，你拿褥子走是不可的。”

      本来神吩咐我们守安息日，是叫我们好好休息，叫我们得释放、得自由。正如说：“安息日是为人而设的。”但犹太人却把它律法化、封建化、制度化，并制定许多繁文缛节，且把这些仪文变成枷锁，加诸众人身上。当在安息日让一个被疾病捆绑了三十八年的人得着真正安息的时候，他们不是欣慰这人所得到的，反而指责那人，并仇恨。从他们身上，我们看见宗教的狂热可以变成病态的，他们只顾维护自己的权益，持守自己的仪文规矩，而不理会人的需要，人的感受，甚而做出凶残的事情来。可怕啊！

       看到这样一个真实的见证：一对夫妇深觉神呼召他们作宣教士，毅然抛弃了在美国舒适的生活和职业，到海外作宣教工作。这对夫妇有个古怪的嗜好，他们很喜欢吃花生酱。可惜，他们侍奉之地没有花生出产，花生酱更属罕见。于是他们托在美国的友人，按时邮运花生酱给他们。当他们收到第一瓶花生酱时，他们甚是快乐，并邀请其他宣教士一同分享。岂料他们看到台上的花生酱时，个个脸色都沉下去，一声不响，而且摸也不摸。夫妇觉得有点奇怪，不知自己犯了什么弥天大罪。到了第二天，那儿的宣教主任召了夫妇来，对他们说：“我们这儿有一个不明文的规矩，宣教士是不准吃花生酱。”那年青夫妇听后吃了一惊，连忙问道：“请问吃花生酱有何不妥？”那主任说：“不够属灵，又缺乏爱心！”“甚么？花生酱与属灵有何关系？我们请你们吃饭，竟说我们缺乏爱心？”主任解释说：“我们有一位早期的宣教士，看到本土人没有花生酱，他为了与他们认同，也为了基督的缘故，便牺牲不吃花生酱，这是属灵牺牲的象征。”那夫妇不以为然，说：“你若觉得不吃花生酱是为了认同这儿的人，我非常尊重你的信念，但我没有这信念，也不觉得这是有意义的牺牲，更看不出这是属灵的象征，你不能把个人的信念看作律法，硬要人人遵守，所以我们会继续吃。”于是他们起了争论，后来更不欢而散，夫妇两人终于被迫辞职，伤心地离开工场。

      其实，类似的例子实在多不胜数。因循守旧时，忘了出发点，就成了封建枷锁。

3、自我中心的可怜

      三十八年的病人，得了的医治，拿着褥子在殿中行走时，犹太人追问为何在安息日拿褥子？他的回答是：“那叫我痊愈的，对我说‘拿你的褥子走吧。’”可犹太人再问那人是谁时，他竟然答不上来。竟有这样的人，只顾拿褥子，却不留意生命的恩人。在那么多的病人中，医好了他，可他竟然只顾自己走掉了。

     后来，得知是时，去打了小报告，不知出于什么目的。与那蒙医的天生瞎子相比，他实在不肯负上责任，亦不敢挺身而出。太自我了！难怪警告他：“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更利害。”

     想到了那九个麻风人，他们也一样。求恩时，很大声；洁净了，连回来说一声“谢谢”都不愿意，主还在那里等着呢。

     旷野中的以色列民，也是“自我中心”最好的代表。苦境埋怨，恩典认定理所当然，所信的神是为他们服务的大能之仆，稍微不周（自我感受）就怨声载道。现今的一些基督徒，也是如此，他们信仰注重自我得失，“荣耀神”那只是一句属灵的口头禅而已。可怜！

     毕士大池旁这些躺着的病人，瞎眼的（不认识神的）、瘸腿的（无力行道的）、血气枯干的（生命失去活力的），都在无声地向我们述说着人生的愁苦与艰难。是的，人类自从在亚当里堕落后，活在世上就深陷“劳苦愁烦，转眼成空”之中（参诗90：10）。特别是这三十八年的病人，因着罪而病，品尝着罪的果子，昔日罪中之乐，现今苦不堪言，无法摆脱。他是亚当后裔的一个典型，也是一个缩影。

1、病了许久

      三十八年，人生在世的日子有多少个三十八年，近一半的时间在疾病的折磨中度过，真是不幸！

2、孤单无助

    “水动的时候，没有人把我放在池子里。”长期的疾病，使那些帮助他的人，不是去世了，便是爱心渐渐冷淡了。而身边的这些病人，更指望不上，因他们也需要别人的帮助，何况他们本身也是希冀比他先入到水中。

3、失望多年

      一年又一年，他的希望成了泡影，谁能体会他的痛苦有多大？但是他仍然没有放弃希望。经过三十八年的病，受一次又一次地挫折之后，他仍是屡败屡战。在水动的时候，虽然没有人帮助，虽然明知有人比他身手敏捷，但是他仍然努力挣扎——我正去的时候。可惜的是，他努力的方向是错的，因此永远是可望不可及的。

4、等候死亡

      这位被世界所遗弃的人，从人生的快乐与目的来说，可谓是个十足的死人，在此惟一的等候也就是等着躯干走进坟墓。回味蒙恩信主以前，我们的人生难道不是这样的吗？病了，是生命的残缺，不完美；孤单，是喧嚣后最深的感受；失望，是在于原本就没有指望，有的也只是短暂的；死亡，是旅途的终点，迄今为止，无人能胜。悲哀、叹息、绝望、黑暗，不知路的方向……

       毕士大池旁绝望的双神，因着的到来变得闪烁，有了亮光；毕士大池旁软弱的身躯，因着的到来变得强壮，欢喜跳跃。因着——救主的到来，阴云被驱散，阳光洒落，引导脚步到达平安的路上。藉着毕士大池旁三十八年的病人得医，基督向我们展露了他那丰满的恩典，并呼吁我们，来享受他的祝福。

1、慈爱的看顾

  “看见他躲着”，此人蒙医前，先得的眷顾，不但看见他，而且知道他病了许久。深深体贴他的苦境，不需他哀求，主白白赐恩给他。若不是那颗挚热的爱灵魂之心就看不见他人的苦痛，你我看见了吗？

2、关切的问询

  “你要痊愈吗？”盼望这人不要因病了三十八年，又经过一次次的挫折而丧掉生活的勇气，特籍这问候使他觉悟，并激发他的希望。

3、权能的吩咐

  “起来，拿你的褥子走吧！”绝非强人所难，因基督的吩咐，有全备的能力，即赐下起立行走之能力（参路1：37）。当病人起立时，正是痊愈时。承认主的能力，照他吩咐去顺从，不要再留恋这块地了，因真正的慈悲者已来到，在毕士大池外，还有使他痊愈的方法。

4、严肃的警告

    “不要再犯罪”，说明他的病是犯罪的结果；同时说明他仍有失败的危险，所以当谨慎自守，免得跌倒。给了他责任，也指明了他今后的方向。

       毕士大池子到现今已然消失，虽有旧址已被挖掘，但面目全非。可那池旁所发生的神迹已被记录在经上，但愿能常提醒与督促我们的信仰；而曾经经过毕士大池旁，并医治了病人的那位全能者仍然活着，且永远活着，但愿我们认识他并经历他那丰盛的一切！