仁泽法师开示四加行与修行捷径

- 2016年10月05日晚课  | 仁泽法师 -

《禅修与静坐》讲记

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四加行，暖、顶、忍、世第一法，小乘的四加行与大乘的四加行，乃至无上乘的四加行是有区别的。三种都有四加行的，。法无我，在稳固法无我见地的时候，在见这个道的时候也有四加行；到最后，在大圆满见之前，我们说开悟，在见到究竟大圆满的那个见地之前，也有四加行。三种见地都有四加行，因为对见地要稳固、熟悉，首先生起感觉，最后稳定坚固，到最后证道，都有这四个过程。

那么这三种见地，也就是三种不同的境界，那肯定是不一样的。也就是你安住的境界是不一样的，你稳固的对象是不一样的。第一种境界你稳固的是人无我空性，第二种稳固的是法无我空性，第三种才是稳固无上大圆满的这种——当然这个也可以说是空性。

大圆满的空性跟前面的空性就不一样了，跟前面两种空性有区别。所以过去的禅宗祖师，都是人无我空性、法无我空性都证到了以后，最后才说“念佛是谁”。以前我也讲过，如果你不知道人无我，那别人问，“念佛是谁？”，那就是我念佛了，还用问吗？你马上就会这样回答，你也没有疑问。如果人我破了，还有个法我执，人家问你念佛是谁，你心里想，是这个“法我”念的呀，法我念的佛呀。你没有破这个法我执，潜意识里你就会认为是这个法我在念佛，你不会提出这个疑问的。只有人我也破了、法我也破了，这个“我”找不着了，这个时候才问，“念佛是谁”。你要见究竟道，前面两个我执——人我和法我没有破除的话，是不可能提出这个问题来的。

所以很多学禅宗的人愚痴得很，他连小乘的果位也没见，大乘的法我也没见，他就在那里打坐，问，念佛是谁。这个就是一点意义都没有。他说他是修禅宗的，那肯定是馋猫的“馋”呐……就是馋了嘛，他一馋就生起暖相，想久了就顶相了，最后就忍，忍不住了就要吃了（众笑），他也修。所以不要这样，不懂的人才这样，他不知道怎么才是修禅宗。禅宗可不是我们普通的人能修的，所以不要说自己是修禅宗的，要是明眼人就会觉得太可笑了。我们还是老老实实的从小乘的果位修上去。

小乘的果位你也需要这四个加行。因为我们的人我执非常的坚固，无量劫来坚固的我执，你不经过这四个位次、这四个加行，不经过前面的资粮道加行道，不可能的。师父讲过，资粮道都要修很久，就是出离心、人无我空性闻思的智慧……这都是资粮道。福德资粮，还有智慧资粮，两种资粮。福德资粮就是要多去做善事啊、多去忘我利他——不叫无我了，先忘我利他——这是福德资粮。然后通过闻思来听闻出离心还有人无我的智慧，闻思的智慧。闻思的智慧结束以后，资粮道就结束了。就进入加行道，就是这四个加行。这个时候才能进入加行道，就是进入修道。

加行道就是修道了，但这个修还不是见道之后的修道了，这个还只是相似的修。因为这只是生起了闻思的智慧以后，作意的修，如理作意的去修。作意到最后，经过四个次第以后，见道了，这个时候才是真正的证道了。证道以后，虽然我执彻底断了，但是俱生我执还在，还要去修，去护持，念念的去保护这种无我智慧的境界。安住这个境界，然后还要修很久。从初果到四果，四果就是保任了、结束了。

但当然我们不需要完全这样子走小乘的道，不需要完全走小乘的道，我告诉你们大圆满的路不是这样走的。大圆满的路是，你证到忍位、甚至顶位的时候，我们就可以修大乘的空性智慧。你要是一点位次都没有也不行，资粮道都没有修——暖位也还不行，到了忍位，即使还没有证到初果，你就可以修大乘的空性。修大乘的空性，也是不断的观修法无我，也可以修到忍位，这时候你就可以直接修大圆满，直接修大圆满的见。

也是可以这样修的，并不是说一定要把小乘的果位证完了，大乘的果位修完了，再修大圆满的果位。这样的路是最稳，但是走了些弯路。所以大乘佛法不赞同这样修。大乘的佛法不是教你把小乘的果位都修完了才来修大乘，不是这样的，这反而走了很远的弯路。

但是小乘的空性智慧你都要有，而且你要有修，至少暖位顶位你得修出来。你已经有了这个觉受了，这个时候你可以不用一直修到见道，你可以不这样修。这个时候你就可以修大乘的菩提心，这个时候就要修菩提心了，然后听闻大乘法无我的空性智慧。你修法无我的时候，法我断了人我也可以直接断掉。见到法无我空性的时候，把人我同时断除，可以这样修。可以超越的，不一定要按照小乘的路子一直修下去。

就是修到忍位和顶位的时候一定要修菩提心，把菩提心修好然后再修大乘的空性智慧，闻思大乘的空性。也要闻思的，经过大量的闻思法无我的空性智慧，然后也是修加行，开始修大乘法空的四加行，也要修到暖位、顶位、忍位，到顶位和忍位的时候，就可以修大圆满。也可以这样修。有些根基好的人就可以直接见道、见本性，然后把前面两个执着都破掉。因为前面的你已经修出来了，虽然没有完全证到，但是已经非常稳固了。人无我空性和法无我空性已经修的，虽然是相似位，但也有了相当的稳定。所以这里说不一定要证到初果，然后到大乘的那个见道再来修大圆满。

所以修大圆满也有它的一个捷径，这就是祖师大德们教的方法。但是你要有基础，要有基础。有些人就误会了祖师大德说的，以为小乘的不用修，大乘的也不用修，我直接修大圆满，不是这样子的。祖师讲的意思是说不一定要证果，但是见地还有实修要到相当的程度才可以往上修的，这个时候就不一样了。

师父跟你们讲的这些，我估计你们在别的书上是看不到的，没有人会跟你这样讲的，翻什么书你也翻不到。这个都是密法，可能有些师父私下里对一些根基好的弟子会跟他讲，师父现在都公开跟你们讲了。你们自己就是要有自知之明，主要还是给你们一个坐标。可以这样修的，到时候你就知道了，修着修着你就知道可以修上去。如果一点都没有修过，人无我空性只是一个理解，你就说我要修大乘，那个没用，你修不出来的。只是了解了小乘的空性智慧，了解了一下，或者只是资粮道上完成了一下，没有实修，你就直接进入修大乘，你修不出结果来，没有结果的，一定不会有成果。

所以不管什么法，你完全理解了之后一定要实修，修到一定的程度，再修后面的法呢可以把前面的法自然就完成了。师父在讲修道的次第里面讲到了，资粮道加行道，加行道就是指这个了，然后见道，见道以后保任，就是修道。最后就是证果了，小乘就是四果，大乘就是十地以上的菩萨了，再讲无上道就是成佛了。

很多修禅宗的人就很不服，就说“你们修小乘的人……”贬斥一通，对修大乘显教的人也不屑一顾，标榜自己是修禅宗的。这样是因为他没有修过前面的两重空性，直接修禅宗或大圆满，是没有任何验相的，绝对不会有验相。就像想用两块湿的木头，想擦出火来，那是不可能的事情。钻木取火，你拿湿木头钻给我看，你钻出火来，不可能的。你得先把木头弄干了再说，钻木的木头也得有相当的硬度等等各方面的条件。所以要生出这个暖相来是要具备很多条件的，就像钻木取火一样，要准备很多的条件，才能去开始钻木，才能慢慢的开始冒烟。暖相就是开始冒烟了，顶相就是开始有火星了。

问：请师父开示，暖、顶、忍、世第一法位大乘小乘都不一样，如果单从小乘的人无我空性这方面说，小乘的加行暖相顶相忍相是什么样子的？

答：刚才说了，它主要是讲空性嘛，我们见道主要是证空性，小乘主要是证人无我的空性，那么他就在人无我空性上生起所谓的暖相。就是你作意无我的时候，心里就会生起真实无我的这种觉受来，你会觉得真实无我，而不是那种理解上的无我。虽然是相似的，但它还是不一样的，跟理解是不一样的，它是有觉受的，那种无我的觉受。

顶位就是增长嘛，人无我的那种相续的时间慢慢的增长，但它还没有完全相续，它中间还经常有间断，顶位还是有间断的，还没有完全定。但在顶位就不会被有我的这种见地所动摇了，生活中他虽然会打失掉，但任何时候都不会忘记这个正见。虽然他睡觉的时候或特殊情况业障现前的时候也会忘失掉，但是他见地上已经不会动摇不会有问题了。

到了忍位的时候，无我的智慧基本上就定住了，基本上随时都安住在这个里面。从心理学上讲，就是从意识层面上的无我，到潜意识层面的无我，那种无我的智慧越来越微细了。我们平常都是很粗大的这种观修、作意无我，但是这种微细的我执觉察不到，越来越微细，忍位上对这种微细的我执越来越能觉察到、能破除它，这种觉相越来越微细。我们的我执是很粗的，开始是很粗大的。剥了一层，还有微细的我执，再剥一层，越来越细。所以到了忍位就很稳定了，虽然还没有彻底见无我，但这种相似的人无我智慧非常稳定。

世第一法就是一刹那了，最后一刹那就进入了，就是一闪了，闪电般的过去了，就是世第一法，就进入见道位了，就证到人无我空性了。这四个加行都是空性智慧的一个过程，修证的过程，按照这四个位次。

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