通解红楼梦09 |《红楼梦》是谁家故事

【导读】

第一回有一首偈云：“无材可去补苍天”就是在讽刺雍正帝胤禛，本无经天纬地之才，因此颇不受康熙帝的重视，没有堪过大任。“此系身前身后事”，就是提示《红楼梦》故事的发生年代是在雍正的“身前、身后”，就是康熙末期、雍正朝和乾隆初期的这几十年里。

如果您看其它红学家评说《红楼梦》后，
    仍有太多的未解问题，
    请尝试换个角度来看《红楼梦》。

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通解红楼梦09 |《红楼梦》是谁家故事

    从《红楼梦》面世以后的二百多年里，关于它究竟讲的是谁家的故事，即红学中的“本事之谜”，人们一直在猜测。本事意即：本来其事。无数人想从探寻《红楼梦》真事隐去的究竟，索解出其所隐藏的秘密。甲戌本《红楼梦》开篇的凡例写道：

   此书开卷第一回也。作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰：甄士隐梦幻识通灵。”

既有“隐”，难怪人们要“索”，于是便有了种种说法。在这诸多的说法中，以下四种说法最著名：纳兰明珠家事说、清世祖与董鄂妃故事说、，以及曹雪芹自传说。

    鲁迅先生在《中国小说史略》第二十四篇《清之人情小说》中写道：

   盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。而世人忽略此言，每欲别求深义，揣测之说，久而遂多。今汰去悠谬不足辩，……而著其世所广传者于下：

   （一）纳兰成德家事说

   自来信此者甚多。陈康祺…因及其师徐时栋（号柳泉）之说云，“小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事，金钗十二，皆纳兰侍御所奉为上客者也，宝钗影高澹人；妙玉即影西溟先生：‘妙’为‘少女’，‘姜’亦妇人之美称；‘如玉’‘如英’，义可通假。……”侍御谓明珠之子成德，后改名性德，字容若。张维屏（《诗人征略》）云，“贾宝玉盖即容若也；《红楼梦》所云，乃其髫龄时事。”俞樾（《小浮梅闲话》）亦谓其“中举人止十五岁，于书中所述颇合”。然其他事迹，乃皆不符；胡适作《红楼梦考证》（《文存》三），已历正其失。最有力者，一为姜宸英有《祭纳兰成德文》，相契之深，非妙玉于宝玉可比；一为成德死时年三十一，时明珠方贵盛也。

   （二）清世祖与董鄂妃故事说

   王梦阮沈瓶庵合著之《红楼梦索隐》为此说。其提要有云，“盖尝闻之京师故老云，是书全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名王奇女也。……”而又指董鄂妃为即秦淮旧妓嫁为冒襄妾之董小宛，清兵下江南，掠以北，有宠于清世祖，封贵妃，已而夭逝；世祖哀痛，乃遁迹五台山为僧云。孟森作《董小宛考》（《心史丛刊》三集），则历摘此说之谬，最有力者为小宛生于明天启甲子，若以顺治七年入宫，已二十八岁矣，而其时清世祖方十四岁。

   此说即发端于徐时栋，而大备于蔡元培之《石头记索隐》。开卷即云，“《石头记》者，。作者持民族主义甚挚，书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。……”于是比拟引申，以求其合，以“红”为影“朱”字；以“石头”为指金陵；以“贾”为斥伪朝；以“金陵十二钗”为拟清初江南之名士：如林黛玉影朱彝尊，王熙凤影余国柱，史湘云影陈维崧，宝钗妙玉则从徐说，旁征博引，用力甚勤。然胡适既考得作者生平，而此说遂不立，最有力者即曹雪芹为汉军，而《石头记》实其自叙也。

   （四）谓《红楼梦》乃作者自叙

   与本书开篇契合者，其说之出实最先，而确定反最后。嘉庆初，袁枚（《随园诗话》二）已云，“康熙中，曹练亭为江宁织造，……其子雪芹撰《红楼梦》一书，备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者，即余之随园也。”末二语盖夸，余亦有小误（如以楝为练，以孙为子），但已明言雪芹之书，所记者其闻见矣。而世间信者特少，王国维（14）（《静庵文集》）且诘难此类，以为“所谓‘亲见亲闻’者，亦可自旁观者之口言之，未必躬为剧中之人物”也，迨胡适作考证，乃较然彰明，知曹雪芹实生于荣华，终于苓落，半生经历，绝似“石头”，著书西郊，未就而没；晚出全书，乃高鹗续成之者矣。

   以上四说中，其一的纳兰成德家事说（即明珠家事说）从清乾隆末年直至民国初年都甚有影响。纳兰成德（为避太子胤礽乳名“保成”的讳，改名性德）其父纳兰明珠是康熙朝著名的宰相，权倾朝野，家资累万。他勾结朋党、结交名士，是当时京城豪门。《红楼梦》隐喻明珠家事，提出此说法的竟然是乾隆皇帝本人，最早见于赵烈文《能静居笔记》记载：

   曹雪芹《红楼梦》，高庙（按指乾隆）末年，和（和珅）以呈上，然不知其所指。高庙阅而然之，曰：'此盖为明珠家事作也。'后遂以此书为珠遗事。

   今天人们对纳兰性德可能是宝玉原型的提法已经忘记。此说的主要缺陷是：纳兰性德去世于康熙二十四年（1685年），年仅三十一岁。性德去世时，他爹纳兰明珠“方贵盛”，因而不可能有末世衰败的气象。另外，性德比曹雪芹的爷爷曹寅还要大5岁，曾与曹寅同为康熙伴读，后同为康熙侍卫。曹雪芹开始作《红楼梦》时，纳兰性德已经去世近六十年了，很难想象曹雪芹会用性德作为模特。如今虽已考证出曹雪芹的大量家事，似乎此说可以算是尘埃落定，但仍值得研究的是乾隆老爷子的态度。和珅献上了《红楼梦》，他自己也读不懂，乾隆皇帝“阅而然之”，就直接指到了“明珠家事”。乾隆皇帝凭据什么，能一眼指出这是明珠家事？又为什么非要把《红楼梦》故事硬摊派到明珠家呢？关于这一点，我们将在本书的续篇《通解红楼梦：名园筑何处》中再详细论说。

以上四说其二的“清世祖与董鄂妃故事说”，看似缠绵委婉的宫廷秘事，在前人的仔细考证下也不可能发生：如果按小宛于顺治七年入宫的话，顺治帝那年只有十四岁；而董小宛已经二十八岁，整整比顺治帝大一倍。二十八岁的小宛怎么可能进宫，不也太老了吗？要知道那时十五岁就是又一代人了。

   ，。”而影响深远。在蔡元培先生的《石头记索隐》里认为，书中“本事”是在“吊明之亡，揭清之失”，复以层层障幕掩盖之。认为《红楼梦》中的大多数人与事都有所影射。比如，宝玉是指传国宝玺,贾宝玉即指伪朝的皇帝；“金陵十二钗”则影射围绕着皇帝的诸多清初江南名士。关于此说，我们会在本章第二节再详细辨析。

   蔡元培作为民国名人，在学界有很高地位，他的红学研究自然颇受世人关注。《石头记索隐》从1917年商务印书馆单行本发表，到1930年已出至第十版，可见其影响非同一般。

   五四时期，蔡元培、胡适共事于北京大学。两人在《红楼梦》的研究上意见相左，进而演化成公开辩论。与当时蔡元培之社会名望与地位相比，胡适只是小辈，但胡适在论战时相当不留情面，谓之“走错了道路”，“大笨伯”、“笨迷”，“很牵强的附会”。蔡元培是胡适的上司，但蔡元培并未因此学术纷争而排挤胡适。与此相反，蔡元培不仅亲自推荐、重用胡适，还托人为他找到难于搜求的敦诚诗作《四松堂集》。，学术思想的自由平等”。蔡、胡的红学之争，因蔡元培先生的雅量而成为佳话。我们希望读者注意的是：蔡、胡的红学之争论辩，主要发生于1921年至1922年间，激辩的年份是1922年。又过五年后的1927年，胡适先生才从藏书人胡星垣手里，买到了珍贵的甲戌本。在此之前和之后的若干年，甲戌本并没有公开面世。

   曹家自传说由胡适先生在1921年发表的《红楼梦考证》中明确地提出《红楼梦》是曹雪芹自传，他说，“《红楼梦》是一部隐去真事的自叙，里面的甄贾两宝玉即是曹雪芹自己的化身；甄、贾两府即是曹家当年的影子”。俞平伯先生早年也持相同观点，但在不到两年后就提出要对《红楼梦辨》进行“修正”，否认了自传说。后人很难评价胡适先生对于红学的贡献，他先藏有程乙本，由亚东图书馆重印，并推广流传开来。后来收藏到甲戌本以后，却从不轻易示人，也没有再对甲戌本做出深入研究，也不再坚持《红楼梦》自传说。除去他后来热衷于从政的原因外，我们觉得正是甲戌本众多的脂批里，透露出来脂砚先生本人是宝玉重要的原型之一，这样直接否定了他的曹雪芹自传说。胡适先生无可坚持之后，周汝昌先生接过了接力棒，执着地将“自传说”跑到终点。

   以上四说，在前两说基本被驳倒后，以蔡元培先生为代表的索隐派，与胡适先生为代表的考证派逐渐成为两大对立的红学阵营。周汝昌先生在对曹家做了大量考据后，考证派红学一家独大，索隐派红学逐渐式微。但是周先生的考证派红学，依然没能解决《红楼梦》真事隐背后，到底是隐喻着什么？据周先生的考证，曹家一直人丁稀少，后继乏人，两次过继旁支。曹雪芹如何“自传”出贾家宁荣两府如此规模的大家气象？考证派最大的死结是曹雪芹的生年。按周汝昌先生《红楼梦新证》，曹雪芹如果出生于雍正二年，雍正六年曹家被抄，随即全家人口解送上京，雪芹当时最多虚岁5岁，他并没有享受过曹家江南的繁华盛景，怎么“自传”出《红楼梦》这一部绝大典制文字？并且红学考证派也没有对前两回甄家“小荣枯”与后面贾家“大荣枯”的内中关联做出合理的解释。

   因此我们将延续蔡元培先生的思路而思考下去。并且要抛弃《红楼梦》八十回后程高的续书情节、和民国初年“排满”的时代局限对于蔡先生思路的影响。，才会相对地更接近于《红楼梦》到底是谁家故事的本质。曹寅是康熙宠臣，世袭三代织造官，曹家却被雍正帝以亏空名义查抄，查亏空只是表面，暗地里却是对于曹家结交八爷胤禩和九爷胤禟的清算。雍正帝就是曹家的死敌。

   《红楼梦》既然起笔就下惊人之笔，以“娇杏比喻矫召”，以丫头“娇杏”麻雀变凤凰扶了“正”，直指雍正矫诏篡取天下谋了“正”，正是作者的大比托，大喻意。作者抛出了“娇杏比喻矫召”这一枚黄澄澄的重磅炸弹，指奸责佞、贬恶诛邪，直指雍正借不正当的手段矫诏篡位。那么开篇这一段甄家“小荣桔”所隐的时代背景也就完全清楚了。

   第一回有一首偈云：

   无材可去补苍天，枉入红尘若许年。

   此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

   这首诗作者不称为“开卷诗”，却称为偈子。偈子是僧人用来阐发佛理的韵文诗。偈语“无材可去补苍天”有脂批曰：“书之本旨。”根据前面的揭秘，我们再重新审视这首偈诗：“无材可去补苍天”不就是在讽刺雍正帝胤禛吗？本来他在众皇子中才能平庸，本无经天纬地之才，因此颇不受康熙帝的重视，从来没有堪过大任。“此系身前身后事”，就是提示《红楼梦》故事的发生年代是在雍正的“身前、身后”，那么就是康熙朝的末期、雍正朝和乾隆朝的初期的这几十年里。    请继续关注《通解红楼梦》。

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本文节选自：王瑞华、刘敏著《通解红楼梦之一：打破胭脂阵》

香港：华夏文化出版社，2014.5

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