谦卑的十二梯阶

“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（《路》14：11）

谦卑乃是基督徒最基本的美德之一。荷兰神学家布雷克指出：“在向邻舍所行的各样美德中，爱邻舍是其源泉，但为这些美德增添光彩的则是谦卑。不论某种美德的表现是多么出色，如果践行这一本分的人心存骄傲，那么这样行为就会发出臭味，毫无光彩可言。”（注1）

谦卑是美德之母，骄傲是众恶之首。当初的亚当和夏娃正是因为骄傲，才会滥用自己的意志自由，公然违背上帝的诫命，使自己和全人类都由此陷入罪恶和死亡之中。因此，：“如果你问我，在首要的教训是什么？我会回答说，是谦卑。谦卑是首要，也是第二、第三重要的教训。”（注2）

英文中的谦卑（humility），源自拉丁文的humus——意思是“土地”。谦卑，就是扎根在我们存在的土地上，脚踏实地，回归本位。真正的谦卑，建立在“我是谁”这个真理上。大德兰强调：“谦卑就是行走在真理之中。”（注3）

除非我们真正认识自己是谁，否则无论我们花费多少时间祈祷，也绝不会以真正的自我和上帝建立关系。

当然，真正的谦卑并不是卑躬屈膝、自贬身价、自我糟践、自我厌恶，不是懦弱无能、唯唯诺诺、不思进取，而是尽可能地按照真理而活，以诚心对待自己和他人，努力帮助别人。

谦卑这种美德，不仅涉及到我们与上帝的关系，也涉及到我们与他人的关系。这种美德，需要我们自觉而深刻地灵修，也需要在群体生活中培养。

圣本笃（Benedict of Nursia，约主前480-547年），西方修道主义之父，在其名著《圣本笃准则》中，他藉着中雅各的天梯，指出：只有通过谦卑之心，才能用行动向上攀登，骄傲则使人往下堕落（参《创》28：12）。圣本笃指出：

“毫无疑问，我们对此处的上升与下降的理解就是，我们因着骄傲而下降，因着谦卑而上升。竖起来的梯子就是我们的现世生活，谦卑就是心脏。上帝通过谦卑把我们提升到天庭。因此，我们认为，我们的身体和灵魂就是组成这个梯子的两根杆子。上帝的呼召，把我们必须攀登的不同程度的谦卑或操练，摆放在其间。”（注4）

根据《圣本笃准则》，谦卑的12个阶梯如下：

一、时时敬畏上帝

谦卑的第一个阶梯，就是敬畏上帝。

圣本笃强调，这种敬畏使人不会忘记上帝，总是想到上帝吩咐的一切，想到那些藐视上帝的人要为自身的罪受地狱焚烧之苦，而敬畏上帝的人则享受永远的生命。真正敬畏上帝的人，不仅保守自己，避免在言语、行为、心思、意念上犯罪，也当竭力消除犯罪的欲念。世人之所以作恶，终极原因就是因为不怕上帝：“恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕上帝。他自夸自媚，以为他的罪恶终不显露，不被恨恶”（《诗》36:1-2）。

真正的谦卑，始于敬畏上帝的生活。当深切地知道，我们的心思意念，在上帝面前都是赤露敞开的。上帝“察验人的心肠肺腑”（《诗》7：9），“”（《诗》94：11）。谦卑之人要抵挡各样恶，必须在心中时刻铭记：“我在他面前作了完全人，也保守自己远离我的罪孽”（《诗》18：23）。

谦卑首先是谦卑在上帝面前，是圣灵在人心中做工赐福的结果（参《太》5：3），不是源自个人的修行。这是中的谦卑和华人传统文化的中谦虚的根本性不同之处。

二、不求己意己乐

真正谦卑的人，爱慕、遵行上帝的旨意，胜过他自己的意愿。正如主所强调的：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”（《约》6：38）。因此，对于基督徒而言，谦卑首先体现在遵行上帝的旨意上。

这样的谦卑，乃是完全降服在上帝的面前，完全相信上帝所说：“天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念”（《赛》55：9）。

当然，这样的谦卑，也绝不会阻碍个人才能的发挥，而是明确地把个人的才能视为上帝的恩赐。“天生我才必有用”，而最大程度的“用”，就是用在合乎上帝的旨意的事情上。

三、为主顺服尊长

为了爱上帝的缘故，甘心顺服上帝在地上设立的代表性权柄，就是上帝在家庭、教会、国家中设立的各种权柄（参《罗》13：1-7）。主基督是顺服的典范，祂“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（《腓》2：8）。

需要说明两点：首先，基督钉死在十字架上，是因为祂甘心顺服上帝的旨意，正如他在客西马尼园反复祷告的那样：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（《太》26：39）。

因此，基督徒的谦卑绝不是自行其是，而是甘心乐意地顺服上帝显明的旨意，也就是上帝的律法。否则就是“徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身”（《西》2：23）。

其次，我们对于人的顺服，始终是有限的顺服。没有任何人配得绝对顺服，也没有任何人有资格要求别人完全顺服。不管是什么样的尊长，一旦违背上帝的律法，就成为犯罪分子，是上帝的仇敌。我们绝不能盲目顺服，助纣为虐。

当大祭司等掌握权柄之人禁止使徒奉基督的名传讲真理时，彼得和众使徒掷地有声地回应：“顺从上帝，不顺从人，是应当的”（《徒》5：29）。这显然就是现代社会中的“公民抗命”了！因为，敬畏上帝，顺服上帝的旨意，是第一位的。

真正的谦卑，首先不是在人面前的谦卑，。我们如此顺服上帝、坚持真理之时，就保障了自己的人格、尊严、良心、自由，真正成为“君尊的祭司”、“圣洁的国度”和“属上帝的子民”（《彼前》2：9）。

四、耐心忍受苦难

谦卑的人在面对困难、委屈、冲突、矛盾之时，仍然保持耐心，绝不放弃，直到最终得胜。正如所说：“唯有忍耐到底的必然得救”（《太》10：22）；“！当壮胆，坚固你的心。我再说：”（《诗》27：14）。

谦卑之人不管遭遇什么艰难困苦，都能始终信靠上帝的大爱：“如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了”（《罗》8：36-37）。

他们能够在苦难中增进品格，大有盼望和喜乐，“在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里”（《罗》8：3-5）；“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐”（《雅》1：2-3）。

、充满仇恨，而是“被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。被人毁谤，我们就善劝”（《林前》4：12-13）。

值得注意的是，谦卑之人绝不是为受苦而受苦，而是深信苦难也有上帝的美意，目的是造就圣徒的品格，使其顺服上帝的诫命律例。因此，布雷克劝诫敬虔之人“留心上帝的诫命”。（注5）

五、坦承、认罪、悔改

谦卑的人，不会刻意隐藏自己的罪，而是勇敢地承认，毫无保留。甚至坦承自己隐秘的邪情私欲。“，并倚靠祂，祂就必成全”（《诗》37：5）；“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：，你就赦免我的罪恶”（《诗》32：5）。

谦卑之人不是毫不犯罪的人，而是敢于面对自己的罪恶的人。

布雷克在教导人学习谦卑的时候，特别提及对罪恶的省察：

“按照你堕入罪恶的经过不断地省察自己。如果你留心自己堕落的经过，以使自己谦卑为目标，你就会从经验之中认识到，你的心是被污染了的，是不洁的，是罪恶的，是不信上帝的，是可憎的。正是因为你心中的这些污秽，才一次一次地产生败坏的行为。

“因此，当上帝使不幸临到你，当人们轻视你的时候，你没有理由抱怨什么，因为你知道，你自己比他们所认为的还要卑鄙10倍。因此，你不配得上帝一丝一毫的怜悯，你也不配得到人们的喜爱。”（注6）

六、满足当下生活

谦卑的人总是满足于上帝的带领。不管顺境、逆境，他都相信上帝让万事互相效力，使爱主的人得益处。

谦卑之人承认自己的愚顽，深知自己所领受的恩典都是不配得的，正如诗人所告白的那样：“我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而我常与你同在。你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里”（《诗》73：22-24）。

雅各在经过多年磨难后，终于谦卑下来，发自内心地说：“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”（《创》32：10）。

七、认信自己缺德

谦卑的人，深知自己在爱德上有诸般的亏欠，发自内心地认为自己不如别人。正如大卫所告白的那样：“我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视”（《诗》22：6）；“你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处”(《诗》88：6)。“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（《诗》119：71）。

保罗强调：“凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠”（《罗》13：8）。

八、顺服共同规矩

没有规矩，不成方圆。共同生活，必须有共同的规矩。圣本笃强调，修道士应当遵守修道院的规矩，效法尊长。也吩咐我们：“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（《林前》14：10）。

现代人喜欢自由，但是真正的自由绝不是随心所欲、无法无天。而是自觉地降服在上帝的律法之轭下，忠心地尽自己的爱的本分。正如基督所说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（《太》11：28-30）。

九、管教自己舌头

舌头最难管教。圣本笃强调，修道士当控制自己的舌头，除非有人主动请教问题，否则不可出声。上教训我们：“多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧”（《箴》10：19）；“说恶言的人，在地上必坚立不住”（《诗》140：11）。

十、不可随意戏笑

不可轻易大笑，更不可随意戏笑。圣本笃在此引证《便西拉智训》22章21节：“愚人哈哈大笑，智人默默微笑”（注7）。

谦卑之人不苟言笑，当然这不是说谦卑之人总是道貌岸然，毫无喜乐。当上帝使撒拉年老时生下以撒，撒拉就说：“上帝使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑”（《创》21：6）。

谈及上帝祝福时，明确地说：“上帝必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。祂还要以喜笑充满你的口，以欢乐充满你的嘴”（《伯》8：20-21）。因此，不可随意戏笑，是指圣徒的体统，正如保罗所言：“淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话”（《弗》5：4）。

十一、说话温柔、庄重

圣本笃强调说话方面：“修士说话要温柔，不要大笑，要严肃庄重，简明扼要，不要提高嗓门。”（注10）

目前中国人的特征之一，就是说话嗓门大，常常影响到别人。求主怜悯我们，使我们能够在说话上也有圣徒的体统。 

十二、身心里外合一

基督徒不但在心里谦卑，整个外在的举止也都要谦卑。圣本笃明确地说：

“不管是在花园中，在旅程中，在田野里，还是在其地方，或坐，或行，或站，都当低头看地，时时意识到自己的罪，时时想到自己是站在上帝可怕的审判台前，时时在心中就像那个双眼看地的税吏那样对自己说：主啊，我是一个罪人，不配举目望天！”（注9）

基督徒的灵修所要培养的，就是这样的灵觉。

结语

总之，我们效法基督，核心就是“心里……谦卑”（参《太》11：29）。上帝喜悦谦卑的人，愿意帮助我们：“祂顾念我们在卑微的地步”（《诗》136：23）。祂应许“赐恩给谦卑的人”（《彼前》5：5）。

谦卑能够给我们带来现世的益处，也使我们得蒙上帝的保守和拯救：“，就得富有、尊荣、生命为赏赐”（《箴》22：4）；“谦卑的人，上帝必然拯救”（《伯》22：29）。唯愿我们不断操练谦卑的美德，好使我们更好地见证我们的上帝和救主基督。

注：

.布雷克，《理所当然的侍奉》，王志勇等译（北京：当代中国出版社，2014），第四册，65。

2.周学信，《无以名之的云》，杨英慈等译，（台北：校园，2013年），60。

3.大德兰，《大德兰的灵心城堡》，加尔默罗圣衣会（台北：星火，2013年），209。

4.The Rule of St. Benedict in English, ed. Timothy Fry (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 1982), p. 32.

5.同1，73。

6.同1，75。

7.张久宣译，《后典》（台北：商务印书馆，1995年），151。

8.同4， 37。

9.同4， 37-38。 

作者为北京大学法学硕士，加尔文神学院神学硕士。现为美国弗吉尼亚州主恩会主任牧师。