震撼！北大张广保教授：谈丹道与中国道文化及其现代意义丨访谈实录-北京儿童插座价格联盟

我以前有一个号，叫“洞斋散人”。“散人”的说法化用自庄子，庄子有一个著名的比喻叫做“散木”，散木就是不成材之木、无用之木。现在我把号改成了“三教散人”。可以这么说，自唐宋以后，儒释道合一就成为我们中国传统文化的主流趋势，比如全真教教主王重阳就把儒释道合一作为立教主旨。南宋孝宗皇帝曾说过，中国文明是以佛治心，以道养生，以儒治国。这句话在一定程度上指出了儒释道三支文化力量在传统中国社会中所占的位置。

中华文明是儒释道合一、互补互融的复合结构文明。三足鼎立，其支撑更牢固、更稳定。这也可以在一定程度上解释中国古代社会具有超强稳定性的原因所在。世界几大文明古国只有中国和印度是一体延续至今，而相比印度，中国还有统一时间更长、主体民族稳定等特点，儒释道三元一体的复合文化结构功不可没。它具有强大的吸纳、包容能力，能将历史中各种异质文化的精华消化吸收，共同构筑成中华文明的核心价值系统。这一点已经被历史反复证明，每当异族以武力征服中国之后，最终都在文化上变成被征服者。这充分说明中国文化作为软实力的强大威力。说是软实力，其实一点也不软。

我对儒释道的态度也是开放的，并不是固步自封于某一门户，，主要做全真教研究，现在转到北大儒学院，也写关于思想的相关研究文章，参加北京大学中国经学史的课题，可算是出入儒、释、道。我经常开玩笑说，以前玄奘被尊称为“三藏法师”，指的是佛藏中的经、律、论三藏，这个在现代只是小三藏，现代人要获得“三藏大师”资格，除了必须通《大藏经》之外，还得通儒藏、道藏才行。

丹道在明清时候已经走出道教教门，成为当时社会的公共知识。比如王阳明及其后学很多人都修炼过内丹。“五四”以来，传统文化受到很大冲击，现在我们又面临一个传统文化复兴的时代，丹道与养生文化研究会在这时应运而生，因此我用“一大事因缘”来凸显它的重要意义。

《中庸》开篇就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《易传》说：“穷理尽性以至于命。”老子说：“归根复命。”孟子也说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”这里面都提到性命二字。性命双修是全真道的基本立教精神，禅宗也讲“明心见性”。我认为，性命之学是儒释道合一的共同指向目标，这也是中国学问最本质性的指向，讨论人生命本身的奥秘。它不是知识论意义上的口耳记诵之学，而是知行合一的整全的生命之学。

道家、道教的划分是西方学术体系范式的分类，其实我们自己固有的思想体系并没有把它们对立起来。比如《四库全书》中子部有儒家类、释家类、道家类等，里面并没有分出一个道教类。

如果让我用一个字来概括中国传统文化的精髓，那么这个字无疑就是“道”。打个比方，如果说中国是一家超级企业的话，那么道就是最适合做企业徽标的符号。中国文化就是“求道”的文化。老子开创了道家学派，在中国历史上第一次系统阐述了以道为核心范畴的思想体系。与其他奠基于神性中心的文化系统不同，这种思想体系富有浓厚的人文色彩。与此同时，老子也被道教尊奉为通天教主太上老君。道既是道家的基本范畴，也是道教的基本范畴，道家道教的根本精神都体现于道这一符号上。

道论为中华文明开创了一条内在超越之路，使中华文明不只是执著于现世，它打破了人类中心的局限，把思维的触须延伸到人类之外的无限领域，不再以人的有限之眼来透视宇宙人生，而是以一种毫无束缚和限制的道眼来看待全部世界，这也就是庄子所说的“自道观之”。道家自身当然算不上是一种宗教，但是在道家学说之中内在地蕴含着一种内在超越式的宗教精神。在道家道论的超越思想之上再加入一些形式的修饰，就形成了道教。所以说，在道家、道教之间并没有像一些学者所设想的一种基本精神的隔膜，相反，它们二者之间存在着内在的一致性和亲合性。

道家思想充满了智慧，它在处理人与自然、人与人、人的身心关系方面都有一套成熟的智慧。老庄的书中都有大量关于修道的论述，比如老子说“玄览”“专气致柔”，庄子说“心斋”“坐忘”等等，他们偏重于从纯洁精神、拓展生命境界方面来体证终极之道，但是对于建立一条后人可以逐步依循的证道之路，他们的理论就仍然显得不够明晰。这也就是葛洪批评道家“永无至言”的根本原因所在。

现实的证道之路的开辟是由道教来完成的。受到中国传统文化重视实用、崇尚证验的思想影响，道教以道论为思想核心，糅合、吸收了各种流行于古代民间的方术，尤其是养生方术，从而发展出各种具体的证道之术，这就是构成道教基本内容的外丹术、内丹术、符箓法术、以及斋醮科仪等等。道教通过对道论和方术的整合，便呈现出了一种颇为独特的以术证道、术道合一的基本特征。道教之所以特别强调要以各种方术来彰显那惟一的、终极的大道，乃是根植于整个中华民族深处的重践履、尚实证的实用理性的体现。

因此，我们可以说，从道家走向道教，并不是一条偶然开辟的途程，而是先天就存在于中国文化的基因之中。道家只能而且必定走向道教。道教的内外丹道就是把道和人相互贯通，用现实的形式将这条贯通之路描绘出来，使人们能够依此来循序渐进修炼，具有很强的可操作性。

丹道奠基于道家、道教推崇的一种基本思维，这就是全息思维，或者说人体小宇宙思维，用古人的话表述就是“天人合一”。道教外丹术所用的丹鼎炉完全是按照全息思维设立起来的，上鼎象天，下鼎象地，开八门以象八风，用铅汞两味主药以象阴阳，这显然是意图在丹鼎中建立一个小宇宙模型。外丹术的这一学理基础是很高明的，它与当代遗传学的核心学理是一致的。我本人学过四年的分子生物学和遗传学，遗传学的克隆实验证明，生物体的单个细胞蕴含着个体的全部遗传信息。这用过去的物理学的思想没法解释，它表明自然界尤其是生物界的全息存在方式是客观的。传统物理学对此不能视而不见，它面对这样的挑战需要转型。

正是看到这一点，大科学家汤川秀树、李约瑟、、丁肇中等都对道家思想蕴藏的科学意义，予以高评价。对于这种全息存在的认知，西方文化传统下的哲学和科学都很欠缺，传统的西方科学没法进行解释，但是在中国道家、道教以及中医、乃至奇门遁甲等术数之中，这种思维却非常普遍。比如中医中有扎耳针、按摩脚底的做法，耳朵、脚板的不同位置就对应着不同内脏器官，这在西医是没法解释的。如果我们承认遗传学对传统科学在思维方面有突破性的深远意义，那么我们对中国道教内外丹的科学价值就得重新重视和认真评估。我们对丹道乃至中国整个传统文化的信心不是盲目乐观，恰恰是建立在对其科学认识的基础之上。

我曾在20世纪90年代担任《中华道藏大辞典》外丹黄白术一科的分科主编，里面许多词条都是我撰写的。为此我对《道藏》外丹类经典做了系统梳理，其中体现的实验精神深深震撼了我。里面详细记载了数以千计的炼丹实验，道士们观察药物变化与温度关系，并且给予了定量记录。时间跨度经历二千年以上，出了上万份很严格的实验报告。这实在了不起！我们没有按照古人记载进行认真实验，就来轻率指责外丹不科学，这本身就不符合科学精神。即使是举文献为例来证明或反驳，我们也不能只举反面例子，却对文献中大量的成功例子视而不见。其实，外丹所使用的铅、汞有剧毒，对这一点炼丹家比谁都清楚，所以外丹术才专门设立出丹毒、试丹等实验环节，防止误炼出的丹流通到消费领域。《神仙传》记载，《周易参同契》的作者魏伯阳在炼出外丹之后，先给猫狗等动物服用，观察它的结果。最后，我还要特别强调一点，丹道的起手非常高妙，炼丹是要实现个体生命对道的把握和捕捉。丹实际上就是道的物化形式。丹道致力于完成度从现实的人到超验的道的飞跃，丹道里面有着对人类生命的终极关怀。

人类不论是哪一种肤色、哪一种文化背景，都不可避免地要面对自身的归宿问题。人类走到今天，并不是就可以停止了，我们还是要继续发展，未来的发展怎么走，朝哪一个方向走，都值得深思。战胜死亡、超越生命是各种宗教立教的核心原则。道教，尤其是丹道，将宗教、哲学、科学完美地统一在一起。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。精、气、神之间是一种连续性存在，并不是灵肉二分、物质与精神并不存在不可逾越的鸿沟。这充分体现了中国传统思想的原创性。丹道为人类将来的发展晋级提供了一条东方特色的道路。所有的思想、科学体系都是要贴近人。古希腊德尔斐神庙的神谕：“认识你自己！”如果说能够促进对人自身的认识的就是正能量，那么丹道无愧于此。通过丹道，我们意识到，对外部世界的认识除了向外扩展的一条道路外，还存在着向内的探索之道。从某种意义上说，我们通过心性修炼改变自己的精神世界，实际上就是改变外部存在世界。因为世界的存在并不是一种僵硬的、既成的事实，而是永远处于向人的精神不断显现自身的过程。人的精神越开放，世界也就越丰富。

伴随着西方科技的发展，全球也被卷入了日益恶化的生态危机。如何走出困境、重建我们的家园？道文化所包含的整体有机的自然观、尊生贵生的生命观和素朴寡欲的生活观等等，都将对我们的社会转型产生巨大的作用。我们愿意为之做出自己的努力！（作者单位为丹道与养生文化研究会，杂志责编编辑张雪梅，本网编辑：孟淅）

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1.本文为作者授权腾讯道学编辑发布，文/倪木兰，选编自《中国宗教》杂志。如喜欢本文欢迎转载，但请务必请注明作者与文章出处。

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