【我在哪里？7】我们为什么要“念死无常”

其实，我心里还是有障碍的，那就是和一些不是徒的人交流起来，尤其是当看到他们的亲人遇到很大的病痛时，我真的不敢让他们拥有一个“无常观”，或者说，我对“死”这个词也很敏感，不想拿着个不吉利的词来让他人接受。
但是，人生的痛苦来自哪里？生命的究竟意义又在哪里？我们为什么要活着？我们为什么要追求一些名利乃至美食美女美男？
用的观点来说，了脱生死是最为究竟的生命。也就是说，人要能够认清生是什么，死又是什么？当然，如果你是一个徒，又深信因果，深信永续生命，那你内心就不会对死亡充满恐惧。因为，死就是重生，一个新生命的开始。过去的生命体征寂灭了，而另一个新的生命体征又开始了。这简单说就是轮回。那么，轮回也是苦的，因为没有究竟的离苦得乐，还在六道中打转转，那么，什么是最终的解脱，那就是成佛。成佛的目的是仅仅为自己解脱吗？要是简单的为了自己，那也成不了佛，成佛的目的是为利众生。利他，才能成佛。利己，永远在佛的门外。
这几天，有太多的关于生命病痛的事情来让我不能平静，但是我也只能去尽自己的所能祈求。
一个是一个朋友的亲属突然脑溢血，从发病到现在快两个月了一直处于昏迷状态，她还很年轻，不到四十岁。我和这个朋友说，我们现在能够做的就是祈求。我和几个学佛小组都说了，让他们把学习的功德每天回向给这个病人，祈求她能够早日脱离病的苦海。
我和这个朋友聊到了生死问题，他的执念里，就认为一个好人为什么会被病痛所折磨，并且有可能将要离开人世。我回答说：死是人生命的本质，其实没有什么可怕的，因为都会有这样的结局，就连还有高僧大德，也都会涅槃圆寂。但是，有什么样的生死观很重要，也就是我们要如何去不畏惧死亡，面对死亡。那我们只有在当下为了下一世要到来的生命的时时刻刻做好准备。这个准备如何去做好？那就是每一刻每一念都要种下善因，都要去行善，如果有了这个因缘，我们的来世就会脱离苦海，就会快乐。也就是说，我们在这一刻，把生命活的很完美没有瑕疵没有遗憾，那下一刻就是往生了，也没有遗憾，也会没有痛苦的去了，当然，生命轮回之后，也会有一个好的去处。
为什么要“念死无常”？就是我们在这一法门中，体悟生命的本质，把握住生命流转的方向，时时刻刻惊醒自己，不要让自己堕入三恶道中，甚至不再流转于六道轮回之中。
这几天，有个年轻时的朋友来到北京治病，她突然身体不适，胳膊酸麻，一检查才发现是大脑中长了一个乒乓球大小的肿瘤。住进天坛医院后，我去看她，虽然平常大大咧咧的，但是她依然心有余悸，对于这个突如其来的病有点怖畏，她不太相信为啥自己会得这样的病。
我们没法和不信的人交流，这是人生的定数，也没法去和他们说这是因果，因为他们不相信，也感知不到。他们总是在看现在，认为这个人很善良，没有做过什么坏事，为什么命运就这样苦，这样的坏。其实，徒都会这样认为，这样的境界是菩萨在考验我们的意志，看看我们如何善巧的去对治，通过什么方法能够化解。当然，有些境界是因果带来的，我们不能看这一生一世的事情，也就是这一生一世发生的事情，都是无数个前世累积下来的因造成的，发生这样的事情是注定的。我们有了这样的认识，就会很坦然，去面对和想办法如何去纠正，也就是去改变这个命运。当然，这些改变也不是在这一生一世中就能够显现，改变的可能是下一世的命运。
在《菩提道次第广论》中，日常法师开示说：思惟此世不能久住忆念必死；思惟后世当生何趣二趣苦乐。这是修习“念死无常”的法门所在。
常师父这样说：怎样才能生起希求后世之心呢？第一“思惟此世不能久住忆念必死”，我们没办法长久住，一定要死的，这一部分就告诉我们要修念死。这又分四点来说明：第一是“未修念死所有过患”，好端端的为什么要念死呢？此处告诉我们不修念死，有什么害处；第二“修习胜利”，反过来说，修了念死有什么殊胜的好处。《广论》上说的胜利，不是指打仗打胜了，而是说最殊胜的利益，这个胜相当于前面所说的大，是绝对的而非相对的。晓得了不修的害处及修了的好处，那要发什么样的念死之心呢？如果我们不懂内涵，念死会念错的，所以先说明要什么样念死的心才对。
在我们世俗人的内心，都对死有着极度的恐惧，并且在民间也认为死是不吉利的事情。如果，我们把生命只看做是睁开眼睛能看到，能感到心跳，大脑还在思维，这个当下的生命体态上，那对死就是恐怖，我们追求的就是这现世的快乐，失去这样的快乐，就是一件麻烦事。岂不知，如果我们没有为下世做好准备，那更可怕的事情就会出现，那就是恶道的苦趣。
我们为什么要“念死无常”，因为我们必将会迎接死亡，并且这一时刻不知道啥时候到来。

长按二维码进行识别，

为了自闭症孩子们献上一份爱心，

那怕一元也是个善行和功德。